НАГАНАРВАЛЫ

Уваход



Зараз на сайце

Цяпер 56 госцяў анлайн
JoomlaWatch Stats 1.2.7 by Matej Koval

Countries

84.8%UNITED STATES UNITED STATES
6.7%BELARUS BELARUS
1.9%RUSSIAN FEDERATION RUSSIAN FEDERATION
1.6%GERMANY GERMANY
0.9%KUWAIT KUWAIT
0.5%POLAND POLAND
0.4%AUSTRALIA AUSTRALIA

 

 

 

 

Rating All.BY Каталог TUT.BY

 

 

DIR.BY

 

 


 
НАГАНАРВАЛЫ

Аб паходжанні германцаў і месцазнаходжанні Германіі.

Карнелій Тацыт.

(урыва)

………….

43. Ззаду да маркаманаў і квадаў прымыкаюць марсігны,  каціны, осі і буры. З іх марсігны і буры дыялектам і выявай жыцця падобныя са свебамі; а што каціны і осі не германцы, даказваюць іх мовы,гальскі ў першых,  панонскі  у  другіх,  і  яшчэ  тое, што  яны

мірацца   з  выплатаю  падаткаў.  Частку  падаткаў  на  іх,  як  на іншаземцаў,  накладаюць сарматы,  частку - квады,  а каціны, што яшчэ зневажальней,  здабываюць да таго ж жалеза.  Усе гэтыя народнасці абгрунтаваліся дзе-нідзе на  раўніне,  але  галоўнай  выявай  на горных схілах  і  на  вяршынях  гор і горных ланцугоў.  Бо Свебію дзеліць і разразае напалам суцэльны горны ланцуг,  за якім жыве  шмат народаў;  сярод іх самыя вядомыя - дзеляюшчыяся на розныя плямёны   лугіі.   Будзе   досыць   назваць   толькі   найболей значныя з іх,  гэта - гарыі,  гельвеконы,  манімы, гелізіі, наганарвалы.  У наганарвалаў  паказваюць гай,  асвечаны старажытным культам.  Узначальвае  яго  жрэц  у  жаночым  уборы,  а аб багах, якіх у ёй пачытаюць,  яны кажуць,  што, калі супаставіць іх з рымскімі, то гэта - Кастор і Паллукс. Такая іх сутнасць, а імя ім - Алкі.  Тут няма ніякіх малюнкаў, ніякіх слядоў іншаземнага  культу; аднак ім ушаноўваюць як братам, як юнакам. А зараз аб гарыях:  пераўзыходзячы сілаю  пералічаныя  толькі  што  плямёны  і лютыя  ад  прыроды,  яны  з  дапамогай  разнастайных хітрыкаў і выкарыстоўваючы цемру, дамагаюцца таго, што здаюцца яшчэ больш дзікімі: шчыты  ў  іх чорныя,  целы размаляваныя;  для бітваў яны абіраюць непраглядна  цёмныя  ночы  і  змрочным  абліччам  свайго  як   бы зманлівага  і  замагільнага войска ўсяляюць у ворагаў такі жах, што ніхто не можа вынесці гэта нябачанае  і  нібы  уводзячае  ў

апраметную  відовішча;  бо  ва  ўсіх бітвах вочы перамагаюцца першымі.

……………

Нагайцы

Краіны пражывання: Расія
Рэгіён пражывання: Еўропа

НАГАЙЦЫ, ног'ай (саманазва), народ у Расійскай Федэрацыі. Колькасць 75 тыс. чалавек. Асноўная вобласць рассялення нагайцаў у межах тэрыторыі Дагестана (28 тыс.), Чачні (6,9 тыс.) і Стаўрапальскага краю. Субэтнічэскіе групы: караногайцы (Дагестан), ачыкулакскіе і кумскіе нагайцы (Стаўраполле), кубанскія нагайцы (Карачаево-Чэркесія) і астраханскія нагайцы (Астраханская вобласць). Жывуць таксама ў Турцыі, Румыніі і іншых краінах. Кажуць на нагайскай мове цюркскай групы алтайскай сям'і, які мае два дыялекту: караногайскій і кубанскі. Літаратурная мова на аснове караногайскага дыялекту і нагайскай гаворкі. Пісьменнасць з XVIII стагоддзі да 1928 на аснове арабскай графікі, з 1928 — на лацінскай, з 1938 — рускай графікі. Веравалыя нагайцы — мусульмане-суніты.

Узнікненне этноніма «нагайцы» і фармаванне ядра нагайскага народа злучаны з імем золатаардынскага хана Ногая (XIII стагоддзе). Шырэйшы распаўсюд этнонім атрымлівае пры хане Едыгее (канец XIV — пачатак XV стст.) і яго пераемніках, калі ствараецца Нагайская Арда як самастойная дзяржава. Першыя звесткі пра з'яўленне нагайцаў у паўночнакаўказскіх стэпах, у тым ліку нізоўях Церака і Сулака, ставяцца да канца XV стагоддзі. У другой палове XVI стагоддзі пасля распаду Нагайскай Арды і адукацыі двух улусаў — Вялікія і Малыя Ногаі — паўночнакаўказскія стэпы становяцца асноўным раёнам пасялення нагайцаў. Усходнія раёны Паўночнага Каўказа былі засвоены выхадцамі з Малой Нагайскай Арды, а нізоўі Сулака і Церака — з Вялікай Нагайскай Арды. У канцы XVII стагоддзі значная частка нагайцаў з нізоўяў Церака і Сулака адвандравала ў Моздокскую стэп, паклаўшы пачатак групе паўночна-усходніх нагайцаў, вядомых пад імем караногайцеў.

Пасля ўключэння нагайцаў у склад Расіі дзяржаўныя адукацыі былі ліквідаваны. У далейшым адміністрацыйна-тэрытарыяльная прыналежнасць Нагайскага стэпу неаднаразова змянялася. З 1957 яна падзелена адміністрацыйна-тэрытарыяльнымі межамі паміж Дагестанам, Чачнёй і Стаўрапальскім краем.

Традыцыйныя заняткі нагайцаў — качавое і отганнае жывёлагадоўля (авечкі, козы, буйная рагатая скаціна), конегадоўля, вярблюдагадоўля. Нароўні з жывёлагадоўляй нагайцы ў малаважнай ступені займаліся земляробствам (проса, авёс, пшаніца), бахчаводствам і садоўніцтвам. Разводзілі таксама хатнюю птушку (курэй, гусакоў, качак). Да ліку старажытных традыцыйных заняткаў нагайцаў варта аднесці паляванне і рыбалоўства (зайцы, сайгакі, лісы і інш. ; селядзец, вусач, асетр, ласось і інш.).

З рамёстваў найболей развіты былі выраб сукна, апрацоўка скуры, аўчыны, дрэва, вытворчасць лямца, з якога рабілі буркі, боты, галаўныя ўборы, дываны-арбабашы. Праз Нагайскія стэпы праходзілі найважныя на Ўсходнім Каўказе гандлёвыя шляхі, у тым ліку Вялікі Шаўковы шлях, што абумовіла значную ролю гандлю ў нагайцаў.

Характэрны тып селішчаў нагайцаў — качавыя аўлы: вяснова-летнія, гадова-восеньскія (яйлак і язлаў) і зімовыя (к'ыслаў); пры гэтым зімнікі (у кубанскіх нагайцаў з другой паловы XVIII стагоддзі, у астатніх нагайцаў з сярэдзіны XIX стагоддзі) ператвараліся ў аселыя сталыя селішчы (юрт, аўл, шахар, к'ала).

Традыцыйнае жыллё — буда (юрта) і хата (уьй), якія прыстасаваны адпаведна да качавога і аселага ладу жыцця; больш старажытным жыллём нагайцаў варта лічыць юрты.

Нагайская юрта — вялікая (цермэ) і малая, пераносная (атаў) — уяўляла сабою тыповую для качавых народаў буду круглай у плане формы. Аселыя нагайцы жылі ў полуземлянках (ерме к'азы) і наземных турлучных і саманных хатах з пакатым двухсхільным дахам. Хата мела кухню-сенцы (аяцюй) і спальні (ічуй); па меры жаніцьбы сыноў да хаты прыбудоўвалі новыя пакоі. Для абагравання юрты ў халодны час і падрыхтоўкі ежы выкарыстоўвалі адкрыты агмень; тутака ж стаяў трыножнік. У стацыянарным жыллі былі прысценные каміны; напачатку XX стагоддзі з'яўляюцца жалезныя печы.

Традыцыйная мужчынская адзежа складалася са сподняй кашулі тунікообразного крою, портак з шырокім крокам, верхняй кашулі, курткі-камізэлькі (к'ыспа), кафтана (елен'), бешмета і чэркескі (у багатых), буркі (ямышы), абутку са шкур, саф'яну, хрому, кучомкі, капялюшы з лямца, тканіны, мяхі (борк), пасавага рамяня. Узімку апраналі футры з аўчыны (бедныя) ці з ваўчыных, лісіных, вавёрчыных шкур і крамзоля (багатыя). Мужчынскую адзежу дапаўнялі зброю і вайсковыя даспехі: лук і стрэлы, сякера, дзіда, латы, шлем, шчыт, кальчуга, кінжал, шашка, а з сярэдзіны XVII стагоддзі агнястрэльная зброя: стрэльба і пісталеты розных выглядаў.

Жаночы гарнітур па кроі блізкі да мужчынскага; ён уключаў сукенку-кашулю (іч коьйлек), розныя тыпы сукенак (зыбын, к'аптал і інш.), футры (тон), капялюшыкі з меха ці тканіны, хусткі, хусткі, абутак з поўсці, скуры, саф'яну, а таксама пояса і розныя выгляды ўпрыгожванняў. У наш час маладое і сярэдняе пакаленне жанчын носіць гарадскую, старэйшае, асабліва сельскія, — нярэдка традыцыйную адзежу.

Традыцыйная ежа — мяса-малочныя, мучныя і рыбныя стравы: бесбармак (мяса з локшынай), к'увырдак' (смажанае мяса з лукам), шашлык, к'азы, толтырма (каўбасы), к'азан боьрэк (пяльмені), ін'кал (род галушак), балык' сорпа (юха), кашы, розныя выгляды сыроў, пірагоў, яечняў і т. д. Ужываюцца напоі: ног'ай шай (нагайскі чай), ёўрт, кумыс, айран, буза, сербет суў і інш.

У XIX павеку існавалі дзве формы сям'і: вялікая (патрыярхальная) і малая. Побыт вялікай, у меншай ступені малой сям'і быў строга рэгламентаваны. Узаемаадносіны будаваліся на нормах адата (звычайнага права) і шарыяту (сістэма мусульманскага права), што спрыяла захаванню аўтарытарнай структуры сям'і, непаўнапраўю жанчыны і малодшых мужчын.

Развіты фальклор: волатаўскія паэмы (Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр, Эдыге, Мамай, Манаша, Аманхор і інш.), абрадавая паэзія (радзільныя, вясельныя, працоўныя і іншыя песні, песні-аплакванні), лірычныя дэстаны (Боз йігіт, Козы-Корпеш, Боян Слу і інш.), казацкія песні (к'азак' йырлары), казкі, легенды, анекдоты, прыказкі, прымаўкі, загадкі.

Вялікае развіццё атрымалі музычны фальклор, харэаграфія, а таксама народныя гульні і спартовыя змаганні (барацьба, скокі і інш.). Распрацаваны народны каляндар, развіты народная медыцына і ветэрынарыя. Захоўваліся элементы традыцыйных вераванняў, злучаныя з культамі прыроды.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

Нага

 

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

 

Нага - група роднасных горных плямёнаў і народнасцяў (ангамі, ао, сема, лхота, усяго больш 20-ці), большасць якіх засяляе штат Нагаленд, часткова Маніпур, Аруначал-Прадзеш і Ассам у паўночна-усходняй частцы Індыі, а таксама на паўночным захадзе М'янмы.

Нага кажуць на мовах тыбета-бірманскай падсям’і  сіна-тыбецкай сям'і, аднак, досыць ізаляваны пры гэтым адзін ад аднаго.

Аснова гаспадаркі народнасцяў нага - земляробства, галоўным чынам вырашчыванне  рысу, таксама развіты  жывёлагадоўля, паляванне і рыбалоўства ў рэках.

Агульная колькасць групы нага перавышае 2 млн чалавек. Захоўваюцца старажытныя анімістычныя вераванні (культы духаў прыроды, камянёў і інш.), шырока распаўсюджаны татуяванні. У гарадах найболей распаўсюджана хрысціянства.

Літаратура

  • Народы Южной Азии, М., 1963.
  • Elwin V., Nagaland. Shillong, 1961.

 

Нага

Краіны пражывання: Індыя, М'янма
Рэгіён пражывання: Азія

НАГА (саманазва — «горац», ці па назве татэма — змеі нага), група народаў на паўночным усходзе Індыі, асноўнае насельніцтва штата Нагаленд, жывуць таксама ў штатах Маніпур і Ассам і ў памежных раёнах М'янмы. Уключаюць ангамі, лхота, сема, ат, рэнгма, каньяк і інш. Колькасць у Індыі звыш 900 тыс. чалавек, у М'янме звыш 100 тыс. Кажуць на мовах нага цэнтральнай групы сіна-тыбецкай сям'і. Каля 60% нага — хрысціяне (галоўным чынам баптысты), найвялікі ўплыў хрысціянства — у ат і ангамі, астатнія прытрымваюцца традыцыйных вераванняў.

Продкі нага з'явіліся на сучаснай тэрыторыі ў сярэдзіне 1-го тысячагоддзя  да нашай эры, да XIII стагоддзя  занялі тыя землі, дзе жывуць цяпер.

Са стварэннем штата Нагаленд (1963) сярод плямёнаў нага, расселеных у розных адміністрацыйных падраздзяленнях, узмацніліся інтэграцыйныя працэсы.

Асноўны занятак — ручное падсечна-агнявое і абрашанае церрасное ральнічае земляробства (рыс, проса, кукуруза, бабовыя, гародніна). Разводзяць тураў, мітханаў, свінняў, хатнюю птушку. Развіты лясныя здабычы (паляванне, здабыча каштоўнай драўніны, збіральніцтва) і рыбалоўства, з рамёстваў — ткацкае і разьба па дрэве. Паляванне на дзікіх жывёл часта носіць рытуальны характар.

Вёскі (ад 10 да 100 і больш хат) звычайна размешчаны на ўзгорках, палі спускаюцца па схілах. Шматлікія вёскі маюць сляды ўмацаванняў. Захоўваецца планоўка па кварталах, раней населеных роднаснымі групамі. Хаты каркаснага тыпу (часцей наземныя, радзей — на высокім падмурку ці на палях). У нага ў М'янме пераважаюць аднакамерныя палевыя хаты з двухсхільным дахам. Памерамі і разьбянымі ўпрыгожваннямі вылучаюцца мужчынскія хаты. У наш час жыллё мадэрнізуецца, ужываюцца новыя будаўнічыя матэрыялы — бляха, цэмент.

Традыцыйная адзежа — накідкі і даматканыя коўдры, мужчынскія насцегнавыя павязкі, жаночыя несшытыя  спадніцы да каленаў. Традыцыйная расфарбоўка — паласатая, колеры адрозніваюцца ў розных груп. Своеасаблівы цырыманіяльны гарнітур ваяроў — упрыгожаны ракавінкамі і пучкамі валасоў нагрудны панцыр, пышная дыядэма з птушыных пёраў, вялікі шчыт са звярынай скуры. Распаўсюджваецца адзежа еўрапейскага тыпу.

Асноўная ежа — рыс; ужываецца  таксама іншая трава, мяса (у тым ліку па святах мяса сабак), рысавае піва.

Вясковая абшчына складаецца з шэрагу патрылінейных сямейна-роднасных груп; захавалася сістэма родаў. Рахунак сваяцтва патрылінейны, сыны пасля шлюбу адлучаюцца, акрамя аднаго спадчынніка (часцей гэта малодшы сын). Палігінія рэдкая.

Захаваўся багаты фальклор, у тым ліку танцавальны (асабліва танцы ваяроў). Характэрны земляробчыя культы, культ камянёў і інш.

Наге

Краіны пражывання: Інданэзія
Рэгіён пражывання: Азія

НАГЕ, народ у Інданэзіі, на выспе Флорэс. У значнай ступені асіміляваны суседнімі нгада, колькасць 5 тыс. чалавек. Кажуць на мове наге цэнтральнай групы аўстранезійской сям'і. Наге — каталікі.

Наге — нашчадкі аўтахтоннага насельніцтва Флорэса.

Асноўныя заняткі — падсечна-агнявое ручное земляробства (клубняплоды, кукуруза, рыс), паляванне і збіральніцтва.

Да сярэдзіны XX стагоддзя захоўвалі супольнае землеўладанне, вялікія сем'і, трэхродавыя звязы.

Селішчы кучавога тыпу, размешчаны на схілах гор, акружаны каменнымі сценамі. Хаты палевыя, прастакутныя, злучаны адкрытай галерэяй у адзіны комплекс, прызначаны для некалькіх  вялікасямейных абшчын, маючых агульную  гаспадарку.

Адзежа — насцегнавая павязка і спадніца ці каін, умацаваны над грудзьмі ў жанчын, на поясе — у мужчын.

Ежа — раслінная (вараныя крупы і клубняплоды з вострай заправай). Мяса ядуць па святах.

Захаваліся аграрныя культы. Перад пачаткам сяўбы здзяйсняюць абрад ачышчэння поля і зерняў рысу. У першы маладзік перад пачаткам апрацоўкі поля праводзяць ініцыяцыі.

Нагайбакі

 

Нагайбакі (саманазва нагайбэклэр) - этнаграфічная група татараў, якая пражывае на большай частцы ў Нагайбакскім і Чабаркульскім раёнах Чалябінскай вобласці. Мова - татарская. Вернікі - праваслаўныя. Па расійскім заканадаўству афіцыйна з'яўляюцца малым народам.

Колькасць па перапісе 2002 гады - 9,6 тыс. чалавек, з іх у Чалябінскай вобласці 9,1 тыс.

У Расійскай імперыі нагайбакі саслоўна  ўваходзілі ў Арненбургскае казацтва.

Нагайбакі пад назвай "уфімскіх новакрэшчэн" вядомыя з пачатку XVIII ст.  Па меркаванню  розных даследнікаў маюць або нагайска-кыпчакскае, або казанска-татарскае паходжанне. Да канца XVIII стагоддзя  яны жылі ў Верхняуральскім павеце:  Нагайбакскай крэпасці (у сучаснага сяла Нагайбак у Чалябінскай вобласці), сяле Бакалы і 12 вёсках. Акрамя нагайбакаў-казакоў у гэтых паселішчах жылі татары-цепцяры, з якімі ў казакоў існавалі інтэнсіўныя шлюбныя сувязі.

Частка нагайбакаў жыла ў казачых селішчах Арэнбургскага павета: Падгорным Гір’яле, Аллабайтале, Іллінскім, Нежынскім. Напачатку XX стагоддзя яны канчаткова зліліся з мясцовым татарскім насельніцтвам і перайшлі ў мусульманства.

Нагайбакі ж былога Верхняуфімскага павета захавалі самасвядомасць сябе, як асобнай ад татараў агульнасці. Падчас перапісу 1920-1926 гадоў яны ўлічваліся як самастойная "народнасць". У наступныя гады - як татары. Пры перапісе 2002 гады - асобна ад татараў.

 

 

ГЕНЕТЫКА

Гаплагрупа R1a (Y-ДНК)

 

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

 

Гаплагрупа R1a

Тып   Y-ДНК

Меркаваная дата з'яўлення - 3000 гадоў да н.э.

Меркаванае месца з'яўлення - Сярэдняя Азія ці Ўсходняя Еўропа Продак - Гаплагрупа R1

Нашчадкі - R1a*, R1a1

Характарыстыка мутацый

R1a = SRY10831.2/SRY1532.2, L62, L63.

R1a1 = M17, M198

R1a1a = M56

R1a1b = M157

R1a1c = M64.2, M87, M204

R1a1d = P98

R1a1e = PK5

Тыповыя прадстаўнікі: заходнія і ўсходнія славяне, таджыкі, кіргізы, паўночныя індыйцы

R1a - Y-храмасомная гаплагрупа, распаўсюджана  ва Ўсходняй Еўропе, Сярэдняй і Паўднёвай Азіі.

 

Паходжанне

 

Адбываецца ад мутацыі гаплагрупы R1, адбыўшайся  у мужчыны, які жыў  к. 15 000 гадоў таму назад (па дадзеных хуткасці мутацый).

Верагодны распаўсюд - некалькімі хвалямі. Самая значная хваля - к. 3-5 тыс. гадоў назад з чарнаморскіх стэпаў, верагодна злучана з распаўсюдам індаеўрапейскіх моў і курганнай культурай.

 

Этнагеаграфічны распаўсюд

 

Найвялікі распаўсюд мае

-        ва Ўсходняй Еўропе: сярод лужычан (63 %), палякаў (к. 56 %), украінцаў (к. 54 %), беларусаў (52 %), рускіх (47 %), татараў 34 %, башкір (26 %) (у башкіраў Саратаўскай і Самарскай вобл. да 48 %);

-        ў Цэнтральнай Азіі: у худжандскіх таджыкаў (64 %), кіргізаў (63 %), ішкашымі (68 %).

-        Умераны распаўсюд у скандынаўскіх краінах (23 % у Ісландыі, 18-22 % у Швецыі і Нарвегіі), у Іране (25 %?).

-        У брахманаў індыйскіх штатаў Заходняя Бенгалія і Уттар-Прадзеш дадзеная гаплагрупа сустракаецца з чашчынёй 72 % і 67 % адпаведна.

-

Еўропа

 

Адсотак носьбітаў дадзенай гаплагрупы:

Татары - R1a( 24%)

 

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з нагамі

 

в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Слабодскі

в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі

в. Нагаўшчына >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі

в. Нагаўкі>Віцебская вобласць > Талочын > Коханаўскі

в. Негаціна >Віцебская вобласць > Дуброўна >Маласавінскі

 

Прозвішчы: Нагаяў, Нагаенка, Нагайка, Нагайцаў, Нагдалян, Нагернік, Нагінка, Нагірняк, Нагіх, Нагібін, Нагішкін, Нагнібеда, Нагавіцын, Нагавіца.

 

Са спісу войска ВКЛ 1528 года:

 

Нагишка Богдан, б. Браслаўскага пав. Вiленскага в-д., смалянiн 74 адв.
Ногпотчич Мартин, б. Ваўкавыйскага пав. Троцкага в-д. 105

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з нагамі

Нагано — Японія
Нагасакі — Японія
Нагоя — Японія
Нагпур — Індыя

МІФАЛОГІЯ

НОГІ

Як сімвал нізу маюць у міфапаэтычнай карціне свету беларусаў амбівалентнае значэнне. З аднаго боку, яны задзейнічаны ў абрадах з семантыкай жыцця, нараджэння, урадлівасці, а з другога – нясуць сему смерці, ліха. Н. уперад выносяць нябожчыка, каб не вяртаўся назад і не “пацягнуў” за сабой іншых сямейнікаў. Наведаўшы нябожчыка, трэба глядзець яму на Н., і ён ніколі не сасніцца і не навядзе страху, рэкамендавалася і дакрануцца да яго нагі, каб потым не баяцца. Такія кантэксты абапіраюцца на сімволіку нагі, ступні як той кропкі, што наўпрост судакранаецца з зямлёю і служыць першым мосцікам на шляху на той свет. Таму Н. блізкія да падземных, хтанічных прастораў і да іх насельнікаў. Паўсюль забаранялася седзячы хістаць Н. – “чарцей калышаш”, церці жанчыне нагой аб нагу, што як быццам спрыяе размнажэнню чарцей і русалак, гл. таксама “Ны мый ногы ногою – останысься вдовою”.

Этыкетны тэст наступання на нагу звязаны з вядомым сімвалам падпарадкавання – папіхання нагою; на нагу наступалі чарадзею, каб паралізаваць яго сілу. У побытавых сітуацыях наступанне тлумачылася як знак увагі ў дачыненнях полаў між сабою, як выказванне згоды. Падобнае стасуецца з пэўнай эратычнай функцыяй актаў абування, таптання, якія становяцца метафарамі прадуктавальнага акта. Сувязь таптання нагой і ўраджаю прасочваецца ў вядомых радках (і адпаведных рытуалах): “Дзе каза нагою, там жыта капою”; “А я, маладзенькая, рож тапчу, зялёнае жыта вытапчу”; “Дзе карагод ходзіць, там жыта родзіць”.

У народнай свядомасці ўстойліва замацавалася асацыятыўная сувязь Н. чалавека з лапкамі птушак – “калі вясной першы раз убачыш бусла, як стаіць, будуць ногі балець, а калі ляціць, трэба пабегчы за ім, і ногі будуць хуткія і здаровыя”. А. Б. Страхаў звязвае з найменнем голені лексему “галёпа” – абрадавае печыва, прызначанае буслу

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

 

НОГІ

Т.А.Агапкіна

Ногі - адна з самых міфалагізаваных частак чалавечага цела. Ногі злучаны з хтанічным пачаткам, паколькі больш іншых частак цела набліжаны да зямлі і з ёй сутыкаюцца.

Вядома забарона  хадзіць басанож па зямлі да Звеставання (асноўнай каляндарнай мяжы года). Кантакт з зямлёй у перыяд, калі тут валадараць хтанічныя сілы, калі яна знаходзіцца ў стане зімовага сну, лічыўся небяспечным. Верылі, што прылятаючыя увесну жаўрукі дзюбалі дзецям ногі і рукі, з-за чаго ў апошніх з'яўляліся цыпкі, скура на нагах трэскалася і чырванела. Відаць, гэта можна разглядаць як пакаранне, адрасаванае тым, хто парушае забарону і раней дазволенага тэрміна адважваецца агаліць Ногі і крануць зямлю.

Разам з тым менавіта праз Ногі (асабліва босыя) у зямлю адпраўлялі (перадавалі) усё тое, ад чаго імкнуліся пазбавіцца. У балгараў, напрыклад, калі на вяселлі высвятлялася, што нявеста апынулася "нецнатлівай", свякруха танчыла басанож прама па зямлі, каб усё дрэннае сышло ў зямлю і не адбілася ні на людзях, ні на гаспадарцы. Матывы Ног, якія, сутыкаючыся з зямлёй, "прымаюць на сябе" ўсю выходную ад зямлі небяспеку, прыкметныя ў замовах (галоўным чынам ад хвароб скаціны). У іх можа апісвацца, як хвароба ўваходзіць у жывёлу праз Ногі: "Iшлi пералогі [хвароба скаціны] па шырокай дароГі ды каню ў ногі, а з ног у пысу, а з пысы ў ноздры і г.д.", а таксама і зваротны працэс - то, як хвароба пакідае цела жывёлы праз ногі і сыходзіць прочкі: "Пайшла тая кроу ў рогi, а з рог у ногі ды ўпала  i прапала" .

Семантыка Ног актуалізуецца і ў памінальных рытуалах. Пар. хоць бы выконваемую дагэтуль практыку хаваць памерлых у абутку (па перавазе новым) - для таго, каб яны маглі пераадолець цяжкі і доўгі шлях з гэтага свету ў "той свет"; звычай выносіць нябожчыка з хаты наперад нагамі (каб ён сышоў канчаткова і не вяртаўся, каб не адвёў за сабой іншых); казачныя матывы жалезнага абутку, якую герой ці гераіня, якія адпраўляюцца ў "трыдзевятае царства", прасілі для іх скаваць; папулярныя ў міфалагічных аповядах матывы слядоў, пакінутых продкамі ў памінальныя  дні на папярэдне рассыпаным на падлозе попеле ці пяску. З іншага боку, "хадзячага" нябожчыка ці вампіра пазбаўляюць магчымасці "хадзіць" і шкодзіць жывым, "адбіраючы" ў яго менавіта здольнасць да хады: пратыкаюць пятку іголкай, падразаюць жылы пад каленамі і інш. Аналагічным чынам інтэрпрэтуюцца археолагамі і абпаленыя ніжнія часткі шкілетаў, знойдзеных у старажытных пахаваннях пачатку XI ст.

Праз матывы, злучаныя з Нагамі, у славянскіх вераваннях рэалізуецца апазіцыя чалавек - нечалавек. Адным з праяў хтанічнага пачатку ў міфалагічных персанажаў з'яўляецца характэрная кульгавасць, аднаногасць ці безногасць, адмысловая хада, няздольнасць хадзіць і нетыповыя для чалавека спосабы перасоўвання: пакажам хоць бы на Бабу-ягу, якая ляжыць на печы ці лятучую ў ступе, ці на зааморфнасць канечнасцяў у некаторых персанажаў, напрыклад, на капыты чорта.

Дачыненне Ног да ніжняга, хтанічнага свету тлумачыць павер'е, паводле якога, калі чалавек ляжыць на божай пасцелі, у галовах у яго знаходзяцца анёлы, а ў нагах - чорт; практыкаваны ў чорнай магіі звычай здзяйсняць хросны знак, водзячы нагой па зямлі, а таксама ўсходнеславянская забарона качаць нагой, закінуўшы нагу на нагу, паколькі ў гэтым выпадку чалавек нібы "калыша", "качае" ці "цешыць" чарцей. Паказальна, што пранікненне ў "антысвет", населены дэманамі, роўна як і выйсце з яго, ажыццяўляюцца першым чынам з дапамогай Ног. Каб убачыць дамавіка, трэба было, стоячы на прыступцы адрыны ці закінутай хаты, паглядзець у двор назад, уніз, праз уласныя расстаўленыя Ногі. Каб пазбавіцца ад падкопаў лесуна і знайсці дарогу дахаты заблуднаму чалавеку трэба было паглядзець назад праз расстаўленыя Ногі.

Тэма недасканаласці ног (канечнасцяў) - продкаў, міфалагічных персанажаў і хтанічных жывёл - прымушае звярнуць увагу  і на нованароджаных, якія не так даўно з'явіліся ў гэтым свеце і яшчэ не зусім да яго адаптаваных, што, з міфалагічнага пункта гледжання, выяўляецца, між іншым, і ў няздольнасці да хады. Працэс выхавання і "вырошчвання" дзіцяці апісваецца ў мове выразам паставіць/ставіць на ногі, пар. таксама ў замове, чытанай  над нованароджаным: "Ножкі, хадзіце, сваё цела носіце ". Перыферыйнасць нованароджанага, яго блізкасць да памежжа светаў і - як следства - да хтанічнага пачатку прыкметная ў звычаі змяшчаць дзіця калі не ў зыбцы, то ў нагах у маці.

Велізарнае значэнне надавалася Нагам у сістэме звычаяў і забарон, злучаных з дзіцем і яго першымі крокамі. У паўднёвых славян цяжарнай не рэкамендавалася есць ножкі хатніх жывёл, каб у дзіцяці пры хадзе не трашчалі суставы, а таксама сядзець, скрыжаваўшы  Ногі, каб у дзіцяці не запляталіся ногі пры хадзе. У рускіх ужо пры адыманні ад грудзей дзіцяці жадалі: "Пашлі табе Бог семера ног"; адпаведныя  формулы са згадваннем "жалезных", "залатых" і "кізілавых" ног  прамаўлялі і паўднёвыя славяне пры першых кроках дзіцяці. Паўднёвыя славяне пасля першага года жыцця дзіцяці здзяйснялі рытуал, званы "праходніца": выпякалі адмысловы хлеб (часта велічынёй са ступню ці з адбіткам дзіцячай ножкі), урачыста пераламлялі і раздавалі яго гасцям. Калі дзіця доўга не пачынала хадзіць і пакутавала  "сідзякамі",  усходнія славяне тлумачылі гэта тым, што яго Ногі перавязаны нябачнымі путамі, якія трэба было сімвалічна "разрэзаць" паміж ног дзіцяці.

Ногі злучаны з матэрыяльна-целавым нізам, што тлумачыць шэраг магічных дзеянняў, накіраваных на стымуляванне ўзнаўлення. У славянскіх калядных песнях пры "кіраванні казы" сустракаецца матыў "дзе каза нагою, там жыта капою", які таксама злучае Ногі з прадукцыйным пачаткам.

Па тых жа чыннікам магічныя і абрадавыя дзеянні з удзелам ног маюць матрыманіяльна-эратычныя канатацыі. Прыкладам таму могуць служыць абрады з "калодкай", калі на масленіцу маладому хлопцу ці дзяўчыне, своечасова якія не ўступілі ў шлюб, прывязвалі да нагі палена ці кавалак дрэва, сімвалізаваўшыя  адсутную ў іх шлюбную пару. На захадзе славянскага свету вядомы таксама звычай масленічнага "падковывання" дзяўчат  на выданне і маладых жанчын, калі кампанія хлопцаў абыходзіла тыя хаты ў сяле, дзе жылі дзяўчаты, і ражаны  "каваль" "падкоўваў" дзяўчатам ногі, каб яны не збівалі іх падчас танцаў.

Прыналежнасцю Ног да матэрыяльна-целавага нізу матываваны некаторыя забароны, у прыватнасці зафіксаваны яшчэ А. Олеарыям  у XVII ст. у Рускіх забарона  ляжаць на лаве  ў хаце нагамі да абразоў, каб не абражаць іх, а таксама вядома  рускім забарона  расстаўляць ногі, стоячы на малітве, інакш паміж імі праскочыць нячысцік.

Здаровыя ("жвавыя", "дужыя")  Ногі  былі мэтай шматлікіх рытуалаў і магічных дзеянняў: у свята (звычайна пад Каляды) клалі падчас трапезы пад стол кавалак жалеза ці металічны прадмет, на які ўсе  ставілі Ногі, каб яны былі "жалезнымі", ці закопвалі такі прадмет пад парогам, каб кожны, хто наступіць на яго, меў здаровыя Ногі; у Іванаў дзень бегалі басанож па роснай траве; падвешвалі да абразоў срэбныя "ножкі"- воцівы, просячы святых пра збавенне ад хвароб ног. Каб засцерагчы чалавека ад хвароб і псуты, чырвонымі ніткамі перавязвалі тыя часткі чалавечага цела, якія асэнсоўваліся як яго межы (шыю, рукі і Ногі ).

Літ.: Седакова И.А. Первые шаги ребенка: магия и мифология ходьбы // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996. С. 284-305.

Крыніца: http://www.pagan.ru/slowar/n/nogi8.php

 

Ногці

 

Е.Е.Леўкіеўская

Ногці - у народных уяўленнях цэнтр жыццёвых сіл чалавека. У магіі адрэзаныя  ногці (нароўні з валасамі, зубамі, потам, сліной і інш.) успрымаліся як намеснік чалавека. Паводле апакрыфічнай легенды, целы першых людзей былі пакрыты рагавым покрывам, але пасля таго як Адам і Ева зграшылі, Бог у пакаранне пазбавіў іх гэтага покрыва, пакінуўшы толькі  ногці на руках і нагах.

Стрыжка ногцяў рэгламентавалася ў залежнасці ад часу, узросту чалавека і рытуальных забарон. На Рускай Поўначы ногці, як і валасы, было прынята стрыгчы ў Чысты  чацвер. Ва ўсходніх славян забаранялася стрыгчы дзіцяці ногці да года, каб ён не быў схільны псуце, - маці павінна абкусваць іх зубамі. Першы раз ногці стрыг бацька. Пастуху забаранялася стрыгчы  ногці і валасы на працягу ўсяго пашавага сезону. Ва ўсходніх і паўднёвых славян астрыжаныя ногці, як і валасы, забаранялася выкідваць: Іх закопвалі ў зямлю, падкладалі пад камень, затыкалі ў шчыліны і куты хаты, пускалі па бягучай вадзе. У Беларусі і Балгарыі забаранялася спальваць  ногці ў пазбяганне бед і хвароб. У беларусаў ногці разам з валасамі прыносілі ў ахвяру лесуну і дамавіку.

Ва ўсходніх славян было прынята збіраць астрыжаныя  ногці за пазуху ці ў адмысловы мяшэчак, а пасля смерці класці ў труну. Па-першае, лічылася, што на "той свет", у рай трэба залазіць па высокай шкляной гары, і зрабіць гэта будзе лягчэй таму, у каго пры сабе апынуцца ногці, якія пасля смерці прырастуць да пальцаў. Па-другое, меркавалі, што ў замагільным свеце не прымуць чалавека, які раскідваў пры жыцці астрыжаныя  ногці, і ён павінен будзе хадзіць па зямлі датуль, пакуль не збярэ іх.

У рускіх і беларусаў ногці, як і валасы, выкарыстоўваліся для лячэння хвароб, атрыманых у выніку псуты, таму ў спячага хворага ўпотай абстрыгалі  ногці і імі падкурвалі яго - хвароба пяройдзе на таго, хто яе наслаў.

Ва ўсходніх і паўднёвых славян ногці выкарыстоўваліся ведзьмамі і ведзьмакамі для навядзення псуты нароўні з валасамі, косткамі, яечнай шкарлупінай і да г.д. Ногці закопвалі пад парогам, у варотах, у хляве таго, каго жадалі сапсаваць.

Чалавек, які валодае злым вокам, каб не сапсаваць каго-небудзь, павінен паглядзець ці плюнуць сабе на ногці . Гэтак жа паступалі і тыя, хто жадаў усцерагчы сябе ад магчымай псуты.

У народнай дэманалогіі доўгія  ногці лічацца характэрнай прыкметай нячыстай сілы - чарцей, вадзяніка, лесуна, ведзьмака, ваўкалака, а таксама дэманаў хвароб - чумы, воспы і інш. У вампіра пасля смерці і ў магіле працягваюць расці  ногці і валасы.



НАГІ

 

Нагі - у індуісцкай міфалогіі дзеці ўнука Брахмы, Каш’япы, паўбажэнныя  істоты са змяіным тулавам і чалавечай галавой. Нагі жывуць пад зямлёй, дзе знаходзіцца сталіца іх царства і захоўваюць незлічоныя скарбы. У паданнях нагі нярэдка прымаюць іншае аблічча (напрыклад, чалавека), уступаюць у шлюбныя адносіны з героямі.

Непрымірымым супернікам нагаў  з'яўляецца птушка Гаруда, якая помсціць ім за тое, што яны ўтрымлівалі ў рабстве яе маці. Аднак магутныя ўладары нагаў  набылі у  багоў добразычлівасць і літасць. Тысячагаловы Змей Шэша, які падтрымлівае плывучую ў акіяне зямлю, лічыцца царом нагаў.
Нагавіцы ў традыцыйнай культуры

(Вячаслаў Ракіцкі: ) “Ніхто ня стане спрачацца, што менавіта адзеньне выступае своеасаблівым пашпартам чалавека, што паказвае на ягоную полавую, клясавую, сацыяльную аднесенасьць. Але ж сёньня фантазіі ў манеры апранацца няма межаў. Калі ж прыгледзецца да касьцюма сучасьніка, то высьветліцца, што самым папулярным яго элемэнтам сталі штаны, як для мужчыны, гэтак і для жанчыны. Толькі на выявах ці ў кіно можна пабачыць паважаных мужоў у тозе. А менавіта тога была адным з паказьнікаў прадстаўніка цывілізаваных народаў – ці старажытнага рымляніна, ці старажытнага грэка. Сталася ж так, што дамінаваць пачало паясное адзеньне качавых плямёнаў, барбараў. Гісторыя насамрэч разьвіваецца непрадказальна”.

(Тацяна Валодзіна: ) “Больш за тое, гэтае барбарскае адзеньне выціскае паступова і жаночую спадніцу. Так траціцца адзін з даволі важкіх полавызначальных крытэраў адзеньня. Між тым у традыцыйнай культуры штанам адводзіцца заўважнае месца, калі надзяляюцца яны шэрагам знакавых, сымбалічных характарыстык. Менавіта штаны ў абрадах, рытуалах і вераваньнях – яркі мужчынскі сымбаль і абярэг”.

(Ракіцкі: ) “Дык як сталася, што штаны рашуча і безапэляцыйна зьмянілі паважную тогу?”

(Валодзіна: ) “Безумоўна, сярод асноўных прычынаў – кліматычныя ўмовы. Але і першыя штаны не выконвалі такой абавязковай для іх пазьнейшай полавызначальнай ролі, бо яны наагул ня мелі сярэдняга шва. Першыя штаны – гэта дзьве трубачкі, якія замацоўваліся на вяроўку, а гэта зусім не прызначалася для прыкрываньня полавых органаў. Задача тых штаноў – захаваць унутраны бок сьцягна, бо інакш, як сядзіш на кані, проста саб’юцца ногі. Дарэчы, і ва ўсходнеславянскай традыцыі маленькаму княжычу надзявалі першыя штонікі ў часе ягонай своеасаблівай ініцыяцыі, калі ўпершыню садзілі на каня”.

(Ракіцкі: ) “Гэта княжыча. Якой жа была сытуацыя ў традыцыйнай вёсцы? Калі там зьявілася мода насіць штаны?”

(Валодзіна: ) “У старых дакумэнтах, увогуле ў раньніх друкаваных матэрыялах, нідзе ня згадваюцца штаны. Выключэньнем ёсьць толькі назва порты, але і яна азначае не штаны, а ўсё адзеньне. Так, у Ніканаўскім летапісе гаворыцца: “И ездиша порты своя с плеч спущающе". У дакумэнтах з XVI стагодзьдзя пры апісаньні мужчынскага адзеньня заможных сустракаецца тэрмін шаравары, а калі пералічваецца адзеньне простага народу, штаны не адзначаюцца. Гэта дае падставу меркаваць, што нагавіцы як адзін з элемэнтаў мужчынскага касьцюма зьявіліся значна пазьней, чымся сарочка. Але ХІХ стагодзьдзе як час актыўнага бытаваньня і запісваньня традыцыйнай духоўнай культуры ўжо дэманструе высокі сэміятычны статус гэтага адзеньня”.

(Ракіцкі: ) “Але якім было надзяваньне хлопчыкам першых штаноў? У якім узросьце і як гэта адбывалася?”

(Валодзіна: ) “Яшчэ і сёньня ў часе экспэдыцыяў на вёсках расказваюць, што даўней хлопцы хадзілі ўлетку ў падпаясаных кашулях ледзь не да вясельля. Першыя нагавічкі шыліся хлопчыку да гадоў пяці – шасьці. Як кожная першая рэч, яны надзяляліся сакральным статусам. Прыкладам, цалкам зношаныя першыя штаны ня мыліся, а спальваліся ў печы. Іх маглі скарыстоўваць у магічнай практыцы, напрыклад, імі абціралі пухліну вымя ў каровы. Нават шыцьцё першых нагавічак суправаджалася шэрагам пэўных запабегаў: "Калі хлопчыку шыюць першыя штаны, іх трэба пачаць і кончыць за адзін прысест, бо ў адваротным выпадку яму будзе цяжка знайсьці нявесту".

(Ракіцкі: ) “Ужо ў гэтым прадпісаньні відавочнай стае мужчынская сымболіка нагавіцаў. У якіх яшчэ сытуацыях яна відавочная?”

(Валодзіна: ) “Паказальна, дзяўчынку раілі прымаць падчас родаў у бацькавы нагавіцы, "каб яе мальцы любілі". Каб зацяжараць хлопчыкам, жанчынам раілі класьці пад ложак штаны мужа. Тут жа абрады, варожбы — "на Андрэя дзяўчына ня есьць, ня п'е, моўчкі кладзецца спаць і кладзе пад падушку мужчынскія штаны". Але асабліва відавочная мужчынская сымболіка штаноў у любоўнай магіі: "Калі мужык ходзіць па другіх, узяць яго штаны, парваць на касьнічкі, зьмераць ад галавы да ног і пад сваю пасьцель пакласьці". У вёсцы Любонічы Кіраўскага раёну зафіксавана такое прадпісаньне:

"На Івана нада ўкрасьці хлапоцкія штаны, усім дзяўкам узяцца і ў дзьвінаццаць часоў абнесьці, цягнуць па зямлі, каб мальцы ні хадзілі ў сусецкія дзярэўні к дзяўчатам. Як і ў песьні:

А Іван Купала,
Што ў цібе прапала?
— Прапалі штанёнкі,
Укралі дзяўчонкі.
Ля рэчкі хахочуць,
Штанёнкі валочуць"
.

(Ракіцкі: ) “Як самы важны выразьнік полавага сымбалізму выступае вясельле. Наколькі тут выяўляецца сымболіка нагавіцаў?”

(Валодзіна: ) “У Лепельскім раёне раней, калі дзяўчына пры сватаньні адмаўляла хлопцу, дык казалі: "Залапіў штаны''. Відавочна, тут тая сэмантыка рытуальнага асьмейваньня, як бы пазбаўленьня полу. Варта параўнаць гэтую фразэму са звычаем беластоцкіх беларусаў: пры канцы дзявочага вечара сяброўкі нявесты адбіралі ў маладога прыгатаваныя для яго нагавіцы, прышывалі да іх каляровыя лапікі ці вялікія драўляныя гузікі. Тым як бы хавалася мужчынская сутнасьць”.

(Ракіцкі: ) “Атрымліваецца, што рытуальныя зьдзекі з мужчыны тычыліся ягоных штаноў. А наколькі гэта распаўсюджана і як яшчэ выражаецца ў народных забавах?”

(Валодзіна: ) “У традыцыі існуе строгі падзел сфэраў дзейнасьці на мужчынскую і жаночую. Парушэньне яго мужчынамі выклікала адпаведныя дзеяньні — іх умоўна пазбаўлялі полу:

"На Юр'я ў саду гулялі адны жэншчыны, мужыкоў не прымалі. Свае бабскія песьні, гульні. Ну, а раз мужчына зайшоў. Узялі яму штаны разадралі, а у белых толькі стаяў. А будзіць знаць, другі раз ня пойдзіць".

(Ракіцкі: ) “Усюды тут нагавіцы складалі як бы адзінае цэлае зь іх уладальнікам. А самі па сабе, зьнятыя? Ці сустракаюцца такія выпадкі?”

(Валодзіна: ) “У такіх выпадках нагавіцы сымбалічна прэзэнтавалі ўласна мужчынскую сутнасьць, станавіліся заменьнікам ягонага голага цела. У архаічнай сьвядомасьці аголенае цела чалавека ў сутыкненьні зь зямлёй мела прадукавальнае значэньне. Пра гэта сьведчыць практыка пасеву зерня голым або, уласна кажучы, без нагавіцаў. Гэткія дзеяньні, як і прынос на поле зерня ў старых нагавіцах, мелі асновай сымболіку пасеву як апладненьня зямлі. У Беларусі распаўсюджаны звычай цягаць нагавіцы па агурках, "каб завязі болей было". Апладняльная скіраванасьць гэтага дзеяньня не выклікае сумневу”.

(Ракіцкі: ) “Тое, што нагавіцы прэзэнтуюць мужчыну і ягоныя прадукавальныя здольнасьці, відавочна. Толькі ці закончваецца гэтым сымболіка дадзенай часткі мужчынскага адзеньня?”

(Валодзіна: ) “Другім надзвычай яскравым сэмантычным парамэтрам штаноў выступае іх апатрапэічная моц, скіраваная на супрацьдзеяньне ўсім магчымым праявам іншасьвету. Гаспадар выходзіць на вуліцу без кальсонаў і б'е імі па сьценах, лаючы дамавіка апошнімі словамі — пасьля гэтага дваровы дух будзе любіць жывёлу. Праз нагавіцы раілі пераступаць парадзісе. Магчыма, гэтае павер'е абапіралася на ўяўленьні пра недаступнасьць самога мужчыны і ягоных рэчаў тым духам, што шкодзяць жанчыне, хоць тут не аспрэчваецца і прадукавальная сэмантыка. У абаронча-мужчынскае разуменьне штаноў добра ўпісваюцца і парады з арсэналу вясковых знахараў:

“Ад падучай хваробы на твар трэба накідваць чорныя штаны або ўзяць іх, перахрысьціць хворага левай рукой, надзець іх і пакласьці спаць. Ад сурокаў дапамагае выціранне тварыка дзіцяці матузамі толькі што зьнятых бацькавых нагавіцаў, толькі пакуль яны не астылі. Можна выкарыстаць і нагавіцы якога-небудзь дзеда, але выціраць тады трэба "гузеннай ластаўкай". Калі ж захварэе карова ці іншая жывёла, трэба ўкрасьці штаны суседа і гэтымі штанамі выцерці яе праз жывот і сьпіну тры разы. Пасьля гэтага штаны не вярталі. "Як толькі выседзюцца ціпляты ці гусюняты, нада кажнага цераз калашыну штаноў прапусьціць — тады добрыя будуць".

Цікава, што іншым разам рыхтаваліся нават спэцыяльныя рытуальна-ўмоўныя нагавіцы, якія выконвалі тую ж апатрапеічную ролю: "у Чысты чацьвер штаны такія маленькія ткалі і на плот вешалі, каб каршун куранятаў не хапаў". Асаблівы эфэкт дасягаўся праз спалучэньне апатрапэічных сродкаў, да прыкладу, штаноў і юраўскай расы: каб папярэдзіць чарадзейства, гаспадыні зьбіралі юраўскую расу штанамі і вешалі іх на шыю карове".

(Ракіцкі: ) “І ўсё ж, што сталася прычынаю такой менавіта абарончай моцы звычайных мужчынскіх нагавіцаў?”

(Валодзіна: ) “Найбольшай апатрапэічнай сілай валодаў матуз, на якім трымаліся нагавіцы. Ён спалучаў абарончую моц уласна полавых органаў чалавека з унівэрсальным кругам-абярэгам паса. Раілі, калі навязваеш цяля, то ня трэба класьці на яго шыю петлі зь вяроўкі, тады нячысьціку будзе лёгка падвесьці цяля да ваўка, значна лепей зрабіць лямку з матуза ад старых штаноў гаспадара. Да таго ж штаны ўваходзяць у ахвярны камплект, як у замове:

“На сінім моры стаіць камень, на тым камені тры папы, гавораць аб кашаль — у Тані кашаль. Аднаму папу штаны, другому рубашка, а трэцяму мак, каб ад етай дзевачкі, ад етай ражонай, пасьвяцонай, хрышчонай прапаў кашаль так”.

Такім чынам, сэмантыка нагавіцаў абапіраецца на сымболіку саміх геніталіяў, якія ў народнай традыцыі мелі магічныя жыватворныя ўласьцівасьці, прадукавальную моц ды адганялі нячыстую сілу”.

http://kryuja.org/artykuly/bielaruskaja_atliantyda/nahavicy_u_tradycyjnaj_kultury.html

 

Падрыхтавала Галіна Арцёменка
 

Плямёны