Бондо (народ)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Бондо - гістарычная народнасць, якая налічвае прыблізна 5 000 чалавек, якая жыве ва ўзгорках Malkangiri у штаце Арысса на ўсходзе Індыі. Гэта этнічная індыйская група (адзівасі) таксама вядомая пад назвай рэмо (Remo) (на мове бондо азначае "людзі"). Іх мова ставіцца да моўнай галіны моў мунда - аўстраазіяцкія мовы.

Спасылкі

Літаратура

Нататкі

Крыніца – «http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%BD%D0%B4%D0%BE_(%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4)»

Банар

Краіны пражывання: У'етнам
Рэгіён пражывання: Азія

БАНАР, бана, народ групы кхмераў горных ва У'етнаме (правінцыі Зялай-Контум, Нгіабінь і Фукхань). Колькасць 160 тыс. чалавек. Уключаюць субэтнічэскіе групы ронгао, голар, золанг, бонам, тола, крэм і інш. Кажуць на мове банар. Дыялекты: алаконг, банар, бонам (банар), рэнгао, голар, ёлонг, контум, крэ(м), тола. Распаўсюджаны таксама у'етнамская мова. Пісьменнасць на аснове лацінскага алфавіту.

Асноўныя заняткі — падсечна-агнявое ручное ці паліўнае ральнічае земляробства (рыс, кукуруза, батат, бавоўна, каноплі, гародніна), жывёлагадоўля (туры, быкі, козы, птушка), паляванне і збіральніцтва. Традыцыйныя рамёствы — пляценне, ганчарства, вытворчасць сельскагаспадарчых прылад.

Селішчы — вёскі, абнесеныя частаколам. Жыллё — палевае, трэхкамерное, сустракаюцца доўгія хаты для роднасных груп у некалькі дзясяткаў чалавек. У цэнтры селішча — супольная хата (ронг), упрыгожаны багатай разьбой з трапецападобным дахам, месца народных збораў.

Традыцыйная мужчынская адзежа — насцегнавая павязка з фрэнэлямі і гафтам, камізэлька, жаночая — доўгая спадніца з гафтам і кофта. Упрыгожванні — шматлікія каралі, бранзалеты, завушніцы, кольцы. Характэрны звычай падпілоўвання і чарненні зубоў.

Асноўная ежа — стравы з рысу, батата, маніёку і гародніны. Мяса ядуць па святах.

Традыцыйная форма сацыяльнай арганізацыі — суседская абшчына з выбарным старэйшынай. Сям'я малая, Шлюб патрылакальный, лік сваяцтва білатэральны.

Традыцыйная рэлігія — анімізм, татэмізм, аграрныя культы; частка банар была звернутая ў хрысціянства. Багаты фальклор (міфы, легенды, казкі, гераічны эпас), асабліва музычны.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

Банггай

Краіны пражывання: Інданэзія
Рэгіён пражывання: Азія

БАНГГАЙ, бангайцы, народ у Інданэзіі, на выспах Бангайского архіпелага і на ўсходзе выспы Сулавесі. Колькасць 140 тыс. чалавек. Падпадзяляюцца на субэтнічэскіе групы міан сеа-сеа і міан банггай. Кажуць на мове банггай, ці бангаі заходне-аўстронезійской групы аўстронезійской сем'і. Роднасныя лоінанг і балантак. Вернікі міан банггай — мусульмане-суніты, міан сеа-сеа — хрысціяне. Міан сеа-сеа жывуць галоўным чынам на выспе Пеленг, з'яўляюцца аўтахтонным насельніцтвам выспы; жылі першапачаткова ва ўнутраных абласцях. Міан банггай засяляюць галоўным чынам выспа Бангай.

Банггай уваходзілі ў султанат Бангай, які з 1908 стаў самакіруючай тэрыторыяй пад уладай галандцаў, з 1949 — у складзе Рэспублікі Інданэзія.

Асноўныя заняткі — падсечна-агнявое ручное земляробства (ямс, тара, кукуруза, гародніна, сага, бананы, на продаж — тытунь і какосы), рыбалоўства (з вудай, сеткамі, пры дапамозе яду, з пасткамі, восцямі) і паляванне (на кабаноў, сумчатых і птушак з дапамогай дзід, духавых стрэльбаў і пастак). Збіраюць воск. Рамёствы — выраб лодак, пераважна кадаўбаў, ткацтва, ліццё з бронзы.

Традыцыйнае селішча — раскіданае, сучаснае — кампактнае. Хаты палевыя, прастакутныя ў плане, з дрэва і бамбука, з двухсхільным дахам.

Мужчынская адзежа галоўным чынам еўрапейскага тыпу, жаночая — саронг.

Асноўная ежа — раслінная, рыба.

Традыцыйныя абшчыны эндагамны. Некалькі абшчын складалі этнатэрытарыальную агульнасць, якая аб'ядноўваецца агульным паходжаннем, агульнымі продкамі і рытуаламі.

Частка агульнасці і чальцы яго сям'і ўваходзілі ў раду пры султане. Сям'я малая. Пераважныя кузеныя шлюбы (у гэтым выпадку плаціцца меншы выкуп за нявесту). Полігінія рэдкая. Шлюб матрылакальны  (у міан сеа-сеа білакальны), затым неалакальны.

Традыцыйныя вераванні — культ вярхоўнага бажаства і яго чатырох сыноў — заступнікаў земляробства, паляванні, рыбалоўства і пчалярства, культ продкаў, вяршыняў гор, камянёў і інш., знахарства і шаманізм.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

Банданцы

Краіны пражывання: Інданэзія
Рэгіён пражывання: Азія

БАНДАНЦЫ, 1) старабанданцы, элі-элат, вадан (саманазва), адзін з амбоно-тыморскіх народаў у Усходняй Інданэзіі (выспа Нуху-Чут, архіпелаг Кай). Колькасць 3,0 тыс. чалавек. Кажуць на мове банда, ці элі-элат. Распаўсюджаны таксама кейская і інданэзійская мовы. Банданцы — мусульмане-суніты.

Банданцы — нашчадкі сярэднявечнага гандлёвага этнаса выспаў Банда  склаўся з абарыгенных, прышлых інданэзійскіх, кітайскіх і арабскіх кампанентаў. У XIV—XVI стст. займаліся вырашчываннем мушкатовага арэха і гандлем ім. У XVI павеку выспы былі заваяваны партугальцамі, напачатку XVII стагоддзі — нідэрландскай Ост-Індскай кампаніяй. У барацьбе за ўсталяванне манаполіі на гандаль рэзкімі затаўкамі галандскія каланізатары ў 1621 вынішчылі вялікую частку банданцаў; астатнія рассяліліся па выспах Малукцкага архіпелага, дзе іх нашчадкі змяшаліся з мясцовым насельніцтвам (амбонцамі, гесерцамі і інш.). На выспе Нуху-Чут кансалідуюцца з кейцамі.

Асноўныя традыцыйныя заняткі — ручное трапічнае земляробства (карняплоды, клубняплоды, бабовыя, садавіна), рыбалоўства, гандаль.

Сацыяльная структура даследавана недастаткова, падобная з іншымі гандлёвымі этнасамі Усходняй Інданэзіі. Захоўваюцца дзяленне на звязы ўліліма і ўлісіва,

Фальклор (цыкл паданняў пра царыцу Боіратан).

2) Оранг-банда (саманазва), этнічная агульнасць у Інданэзіі, на выспах Банда. Колькасць 12,5 тыс. чалавек. Кажуць на амбонскім дыялекце малайскай  мовы (мелайю-амбон). Банданцы — мусульмане-суніты, ёсць таксама хрысціяне-пратэстанты.

Сфармаваліся пасля выгнання карэнных банданцаў у 1621 з працоўных, завезеных галандскімі каланізатарамі з Тымора і іншых выспаў Інданэзіі для вырашчывання  рэзкіх затавак. Разнастайнасць этнічнага складу абумовіла хуткую крэалізацію.

Асноўныя традыцыйныя заняткі — вырашчыванне мушкатовага арэха, ручное трапічнае земляробства (агароднінныя культуры, садавіна), рыбалоўства.

У сацыяльнай арганізацыі ўспадкавалі ад карэннага насельніцтва дзяленне на звязы ўліліма і ўлісіва. Матэрыяльная і духоўная культура вывучаны недастаткова.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

Банджары

Краіны пражывання: Інданэзія
Рэгіён пражывання: Азія

БАНДЖАРЫ, народ у Інданэзіі (галоўным чынам на поўдні выспы Калімантан) і Малайзіі. Колькасць 3,15 млн. чалавек, у тым ліку ў Інданэзіі 3,0 млн. чалавек. Кажуць на дыялекце малайскай  мовы. Шмат запазычанняў з яванскай, сунданскай, бугісскай  і даякскай  моў. Банджары — мусульмане-суніты.

Банджары склаліся на аснове змешвання малайцаў з яванскімі імігрантамі, а таксама з бугісамі, арабамі і даякамі. Утварылі султанат Банджэрмасін, захоплены галандцамі напачатку XIX стагоддзі, у 1949 тэрыторыя банджараў увайшла ў склад Рэспублікі Інданэзія.

Асноўныя заняткі — ральнічае земляробства, рыбалоўства і гандаль. Банджары вырашчываюць заліўны і мурожны рыс, кассаву, кукурузу, какосавую і арэковую пальмы, садавіну, гародніну  і каўчуканосы. Збіраюць ротанг, смолы, лясны каўчук. Ловяць рыбу, крэветак і крабаў. Разводзяць тураў як цяглавых жывёл, а таксама качак і курэй. З рамёстваў развіты філігрань, разьба па дрэве, пляценне з ротанга і трыснёга, выраб лодак і плытоў. Банджары займаюцца здабычай золата і дыяментаў, нарыхтоўкай драўніны, працуюць на лесапільных, металаапрацоўчых прадпрыемствах і ў портах. Большасць банджараў жыве ў сельскай мясцовасці, яны складаюць таксама асноўнае насельніцтва гарадоў Паўднёвага Калімантана.

Вёскі (да некалькіх сотняў хат) лінейнай планоўкі, размяшчаюцца ўздоўж дарог, рэк ці на ўзбярэжжы. Хаты палевыя, прастакутныя ў плане, з верандай з дрэва і бамбука, з двухсхільным дахам з драніцы, плеценых ціновок ці лісця пальмы ніпа.

Традыцыйная адзежа мужчын — саронг, доўгая ворная кашуля з доўгімі рукавамі без каўняра, шырокія купалападобныя капялюшы. Сучасная мужчынская адзежа еўрапейскага тыпу; носяць таксама аксамітавыя чорныя мусульманскія капялюшыкі. Жанчыны галоўным чынам носяць традыцыйную адзежу — каін ці саронг, кофту, шалік і капялюш.

Асноўная ежа — рыс, а таксама рыба, гародніна, садавіна, качынае мяса і яйкі з заправамі і соўсамі.

Сям'я малая. Зямля ў прыватнай уласнасці. Захаваліся перажыткі сельскай абшчыны (элементы супольнага землеўладання) і супольная ўзаемадапамога.

У культуры моцна ўплыў яванцаў, распаўсюджаны яванскі тэатр ценяў ваянг куліт.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

(Г.І. магчыма гэтыя народнасці не маюць ніякіх адносінаў да індаеўрапейцаў, а толькі маюць  назовы сугучныя  з такім жа племям індаеўрапейцаў. Але то, што сярод індаеўрапейцаў было племя з падобным назовам кажуць ніжэйнападаныя матэрыялы.)

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з бондамі

в. Бонда >Менская вобласць > Мядзел >Пузыраўскі

в. Банькава >Менская вобласць > Валожын >Бабровіцкі

в. Банькі>Магілёўская вобласць > Круглае >Цяцерынскі

в. Банеўка> Магілёўская вобласць > Бабруйск > Гарбацевіцкі

в. Банеўка> Магілёўская вобласць > Бабруйск > Осаўскі

в. Боні>Магілёўская вобласць > Касцюковічы > Белынкавіцкі

в. Банькаўшчына>Магілёўская вобласць > Мсціслаў > Лютнянскі

в. Бонькі>Віцебская вобласць > Шуміліна >Каўлякоўскі

в. Банцевічы>Гарадзенская вобласць > Ліда > Дзітвянскі

х. Бонда>Гарадзенская вобласць > Смаргонь >Вішнеўскі

в. Банюкі >Гарадзенская вобласць > Шчучын >Галавічпольскі

Прозвішчы: Бандзкевіч, Баневіч – герб Боньча, Банецкі – герб Боньча, Банцкевіч, Банчэўскі, Банькоўскі (Банкоўскі) – Знін, Банькоўскі – герб Остоя, Банюшка – герб Бродзіц, Бонч-Багдановіч, Бонч-Бруевіч – старажытныя беларускія шляхецкія роды.

Са спісу войска ВКЛ 1528 года:

Бона, кар. [пол., вял. кнг. лiт.] с. 44
Бонин Иван, б. Наугародскага пав. Вiленскага в-д. 38

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з бондамі

Бангалор — Індыя
Бангі — Цэнтральнаафрыканская Рэспубліка
Бангкок — Таіланд
Банджул — Гамбія
Бандунг — Інданезія
Банска-Бістрыца — Славакія
Баня-Лука — Боснія і Герцагавіна
Бон — Францыя
Бонн — Нямеччына

Герб “Боньча”.

Герб прыналежыў родам: Асмалоўскі, Асмольскі, Атэнгаўз, Банькоўскі, Барановіч, Барташэўскі, Бржэскі / Брэскі , Бржастоўскі / Берастоўскі, Букоўскі; Булат, Буйневіч, Бялабрэскі, Васьнеўскі, Грахоўскі, Жаромскі, Зімнах, Іжыцкі, Крэнскі, Кулікоўскі, Куніцкі, Лісоўскі, Мадзалеўскі, Марачэўскі, Маркоўскі, Міркоўскі, Мяскоўскі, Радавіцкі, Раманоўскі, Руткоўскі, Скакоўскі, Сяніцкі, Тамашэўскі, Хамянтоўскі, Шаблоўскі, Шабранскі, Шарановіч, Шарэвіч, Шушкевіч, Яблонскі.

МІФАЛОГІЯ

Баня і баннік (лазня і лазнік)

Лазнік, Лазеннік, Лазеншчык, Баннік ‘

У беларускіх вераваннях дух – жыхар і гаспадар лазні. Жыве за печу – каменкай ці пад палком. Пераважна нябачны або падобны на Вадзяніка. Лічыўся найбольш злосным сярод іншых сядзібных нячысцікаў, што тлумачыцца месцазнаходжанням лазні на мяжы свету Культуры (прасторы, засвоенай чалавекам) і Прыроды. Адсюль важная роля лазні ў калядных варожбах. Незамужнія дзяўчаты падыходзілі да вусця печы – каменкі, задраўшы спадніцы, або засоўвалі руку ў дымнік: калі Л. дакранецца калматай рукой – будзе багаты жаніх, калі голай – бедны.

Л. палохае ці карае (калецтвам ці нават смерцю) тых, хто мыецца ў лазні пасля поўначы ці заходу Сонца, бо сам любіць памыцца і папарыцца ў гэты час. Калі ж хто затрымаецца ў лазні так позна, то Л. пачынае кідаць у яго камяні з печкі, імкнучыся забіць парушальніка, або палохае яго ненатуральным храпам, сіпеннем, віскатам, рогатам і да т. п. Каб залагодзіць Л., у новую лазню прыносілі ахвяру – хлеб ды соль – ці закопвалі пад ганкам чорную курыцу, а таксама пакідалі яму ваду і венік, каб Л. змог памыцца. Але пры пераходзе сям’і ў новую сялібу Л. у адрозненне ад Хатніка ў яе не запрашалі. У тым выпадку, калі Л. пакідаў лазню, яна павінна была абавязкова згарэць ці разбурыцца. Да гэтага яго маглі ўзрушыць апрацоўка пянькі і лёну ў лазні, таму што кастрыца вельмі раздражняе Л. Гл. таксама Лазня.

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

Лазня, баня

Прызначаная для мыцця пабудова. Як нежылое памяшканне Л. пазбаўлялася такіх адзнакаў чалавечай прасторы, як абразы, свечкі і падобныя ім атрыбуты, і таму належала да месцаў патэнцыйнай прысутнасці чужога і варожага. На думку А. К. Байбурына, сувязь Л. з негатыўнымі ўяўленнямі тлумачыцца перш за ўсё тым, што Л. у народнай свядомасці асэнсоўвалася як месца сутыкнення, барацьбы дзвюх стыхій – стыхіі вады і стыхіі агню, спалучэнне якіх можа прывесці да цяжкіх вынікаў (параўн. забарону піць ваду ў Л.). Невыпадкова, што Л. як “нячыстая” пабудова звычайна месціцца не побач з домам ці хлявом, а на мяжы сялібы. У вераваннях Л. апекаваў свой асобны дух – Лазнік, лазеншчык, баннік, істота помслівая і агрэсіўная. У беларусаў існавала сістэма “этыкетных” правіл паводзінаў у Л.: пры ўваходзе прамаўлялася формула: “Хрышчоны – на палок, нехрышчоны – з палка”, пры выхадзе: “Табе, баня, не стаянне, а нам – на здароўе”. Паводле народных уяўленняў, “у Л. … кажан раз пасля людзей чэрці мыюцца”.

Разам з тым прысутнасць у Л. чалавека, утылітарная прагматыка не дазвалялі адназначна далучыць Л. да чужой, варожай тэрыторыі. Л. станавілася маргінальнай зонай,  месцам кантакту з іншасветам і таму найбольш зручнай прасторай для чарадзейства, магіі, варажбы. У Беларусі варожбы ў Л. замацаваныя пераважна за Масленкай: дзяўчаты, задраўшы спадніцы, станавіліся да акна і чакалі знака ад “банніка” – калі ён дакранаўся голай рукой, гэта прадвяшчала беднага жаніха, калі калматай – багатага. Менавіта ў Л. моладзь збіралася для калектыўных, гульнёвых дзеяў (гл. у прыпеўцы: “Цецярук, цецярук, хадзі ў баню мыцца. // - Не пайду, не пайду, будуць дзеўкі біцца.// - Цецярук, цецярук, хадзі ў баню парыцца.// - Не пайду, не пайду, дзеўкі сваруцца”. З ліку каляндарных абрадаў, у якіх задзейнічана Л., вылучаецца Купалле: дзяўчаты ў Л. пралі левай рукой лён і спрадзенымі ніткамі пераблытвалі вуліцу – у такой нітцы заблытаецца карова вясковай чараўніцы. Такім чынам, Л. – месца далучэння чалавека да іншага свету (нездарма і Баба Яга героя поіць, корміць і ладзіць для яго Л.).

Але перш за ўсё Л. – локус для рытуалаў пераходнага характару, ініцыяльных абрадаў. Таму Л. тапілася ў пераломныя, вызначальныя моманты жыцця чалавека – яна станавілася месцам ізаляцыі парадзіхі ў час родаў і пасля іх; пераважна ў рускіх рытуальнае наведванне Л. уваходзіла ў вясельны комплекс, і, нарэшце, Л. рыхтавалі перад кожнай памінальнай вячэрай. У Мінскай губерні Л. лічылася неабходнай напярэдадні саракавога дня пасля смерці гаспадара: для памерлага на акне клалі адзенне, ручнік, пакідалі венік і мыла. Ініцыяцыйны характар мыцця ў Л. адлюстраваны ў казачным сюжэце пра падчарку і чорта. У аснове медыцынскіх рытуалаў, якія адбываліся ў Л., ляжыць той жа ініцыяльны матыў “смерці-ўваскрэсення”. Зыходны ж сэнс лазневай  “свяшчэннадзеі”, на думку вучоных, звязаны не з мыццём (стыхія вады), а з параннем – “выпяканнем” у агні печы, калі лазенныя рытуалы могуць быць супастаўленыя з тэхналогіяй кавальства.

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

Баннік

Легенда аб  Банніку:

У славянскай міфалогіі дух, які жыве ў лазні. Банніка ўяўлялі ў выглядзе маленькага, худога, бяззубага старога  з доўгімі валасамі і ўскалмачанай барадой. Жыве гэты дух у сялянскай лазні за печкай-каменкай ці пад палком, на якім парацца. Хоць ён нябачны, часам можа паказвацца ў чалавечым абліччы. Па павер'ях, баннік - злы дух. Можа плюхнуць кіпенем ці кінуць гарачым каменем; калі не ўцячэш умеючы, гэта значыць задам наперад, можа і зусім запарыць, а ўсе будуць думаць, што проста ўчадзеў чалавек.

Баннік заўсёды мыецца пасля ўсіх людзей, звычайна падзяляўшыхся на тры чэргі, а таму чацвёртай змены, ці чацвёртай пары, усе  баяцца: лічыцца, што ў гэту пару мыюцца чэрці, лесуны, русалкі (гл.).

Дамагаюцца добрых адносінаў з баннікам  тым, што пакідаюць яму кавалак ржанога хлеба, густа пасыпанага  буйнай соллю. Карысна таксама пакідаць у кадушках трохі воды і хоць маленькі кавалачак мыла, а ў куце - венік: духі любяць увагу і клопат!

Нягледзячы на прымаўку "лазня парыць, лазня правіць, лазня ўсё выправіць", яна спрадвеку лічыцца нячыстым месцам. Ніводны добры гаспадар не вырашыцца паставіць на месцы згарэлай лазні хату: або адолеюць блашчыцы, або мышы сапсуюць усе харчы, або чакай новага пажару.

Баннік (байнік, баеннік, байнушка, жыхар, лазневай, лазневы, баяннік, лазневы гаспадар, лазьнік)

Баннік (рус. - байнік, баеннік, байнушка, лазневай, лазневы, баяннік, лазневы гаспадар, жыхар, беларус. - лазьнік (ад беларуск. "лазня") - у рускіх і беларускіх павер'ях - дух-гаспадар лазні.

Баннік. З малюнка І. Я. Білібіна

Імёны банніка "жыхар", "пастыр", "гаспадар" адлюстроўваюць уяўленні сялян пра банніка,  як пра спрадвечнага насельніка і "гаспадара" лазні.

Баннік быў не проста разнавіднасцю дамавіка. Яго паходжанне складаней - у ім удзельнічалі і дух вады, і духі-продкі, і духі агню, паколькі ў лазні рытуальная роля прыпісвалася агню. Лічыцца, што першапачаткова баннік несумнеўна быў продак, але з цягам часу ён пераасэнсаваўся і стаў прадстаўніком не гэтулькі продкаў, колькі памежжа (парога). А ў якасці ахоўніка мяжы ён і не павінен быць асабліва добразычлівым персанажам. Гэтым баннік нагадвае бабу-ягу, якая гэтак жа ахоўвае мяжу, і праяўляўшую то добразычлівую натуру, то шкоднасную. Прыказка "Няма злей банніка, няма яго дабрэй" таксама ўскосна пацвярджае прыналежнасць банніка да мяжы паміж "сваім" і "чужым" прасторамі. Яшчэ існуе меркаванне, што выява падступнага банніка з'яўляецца персаніфікацыяй жару, марока, які душыць чалавека, персаніфікацыяй небяспек, якія падцікоўваюць у лазні.

Баннік. Разьба па дрэве

Часцей за ўсё баннік быў нябачны і выяўляў сваю прысутнасць шумам. Яго бачныя абліччы былі вельмі разнастайныя. Ён з'яўляўся ў выглядзе маленечкага, але вельмі моцнага голага дзядка з вясёлкавымі вачамі і з доўгай, пакрытай цвіллю барадой. Часам ён уяўляўся чорным касматым чалавекам велізарнага росту з доўгімі валасамі, з жалезнымі рукамі і кіпцюрамі, якімі душыць ці "запарвае"  тых, якія мыюцца. Часам ён быў сед і касматы, часам - наг і пакрыты брудам ці лісцем ад венікаў. Голас банніка быў рыпучым ці падобным на голас знаёмых людзей. Па павер'ях жыхароў некаторых раёнаў Расіі, баннік мог ператварацца ў ката, сабаку, жабу, белага зайца і нават у венік ці вугаль. Таксама баннік мог абгарнуцца якім-небудзь знаёмым чалавекам.

У самой лазні баннік займаў месца за каменкай, а калі сердаваў, перабіраўся пад паліцу.

Па народным павер'і, баннікаў у лазні магло быць і некалькі, а часам баннік жыў там з жонкай і дзецьмі.

Адкуль браўся баннік у кожнай пэўнай лазні - невядома, але ў ноч пасля яе пабудовы ён станавіўся там поўнаўладным гаспадаром. Таму банніка загадзя залагоджвалі: калі лазню заканчывалі, пад парог закопвалі чорную курыцу ці чорнага пеўня. Пры гэтым курыцу належыла не рэзаць, а задушыць і не абскубаць. Таксама было павер'е, што баннік з'яўляецца ў лазні пасля таго, як там пабывала парадзіха.

Наогул, баннік жанчын прымаў  лепш, чым мужчын, асабліва ён не любіў п'яніц.

Спіс парушэнняў, з-за якіх сярдуе баннік, досыць вялікі, але і разумны. У лазні нельга было гучна казаць, шумець, стукаць ці смяяцца. Самая строгая забарона распаўсюджвалася на лаянку. Добрая траціна пакараных папакутавалі з-за сваёй прыхільнасці да лаянкі, бо лічылася, што вымаўлены  ў лазні праклён абавязкова спраўдзіцца. Таксама баннік не любіў, калі падганялі таго, хто парыцца ў лазні, ці калі прыходзілі ў лазню ў п'яным стане.

Баннік. Разьба па дрэве

Пры наведванні лазні неабходна было выконваць вызначаны рытуал. Пры ўваходзе ў лазню патрэбна  спытаць дазвол на мыццё,  а, усходзячы на полку, прыгаворвалі: "Хрышчоны на полку, нехрышчоны з палка". Сыходзіць пры гэтым патрабавалася задам наперад, адважваючы паклоны і прыгаворваючы "Мыйся, гаспадар!"

Баннік любіў папарыцца на "чацвёртую пару". Так зваўся заход пасля таго, як у лазні папарылася тры змены людзей. Таму апошні які мыецца пакідаў яму венік, кавалак мыла, цёплай вады ў балеі і, вядома, венік. Калі хто па няведанні парыўся на чацвёртую пару, баннік вельмі сердаваў. Наогул, забарона  мыцца ў лазні ўначы часта тлумачылася не толькі прысутнасцю ў ёй тым часам банніка. Па народным перакананні, уначы і ў "чацвёртую пару" ў лазні мылася і збіралася на вячоркі ўся нячыстая сіла - не толькі баннікі, але і чэрці, нячысцікі, гуменнікі, лесуны, русалкі і г. д. Чалавеку ж тым часам мыцца было нельга, бо нячыстыя духі абавязкова нашкодзілі б яму - наслалі хваробу, напалохалі ці нават забілі.

Акрамя гэтага, быў яшчэ адзін закон - парыцца толькі ў пэўны час: улетку - да сямі гадзін вечара, узімку - да поўдня. І ніколі не заходзіць у лазню пасля заходу сонца. Выключэнне рабілася ў двух выпадках: для парадзіх і для дзяўчат, якія на наступны дзень выходзілі замуж.

Саму лазню імкнуліся трымаць у чысціні, каб баннік не сердаваў. Пры гэтым верылі, што калі лазневы гаспадар задаволены людзьмі, то дапамагае ім прыбіраць у лазні.

Банніка частавалі, пакідаючы яму лусту  чорнага хлеба, ладна перасыпанага буйнай соллю. А калі трэба было залагодзіць па-буйнаму, яму прыносілі ў дарунак  чорную курыцу, абавязкова задушаную.

Баннік

Існавала не так шмат сродкаў абароны ад банніка. Нягледзячы на тое, што хрысціянскія засцярогі (крыж, малітва і згадванне Бога) лічацца ўніверсальнымі сродкамі супраць нячыстай сілы, супраць банніка яны дзейнічалі недастаткова эфектыўна. Самым надзейным сродкам з'яўлялася выкананне правіл паводзін у лазні і поруч яе. Спудзіць банніка мог таксама голас іншага чалавека з-пад акенца. Па народным перакананні, калі патрапіў пад руку банніку, трэба выбегчы з лазні і паклікаць на падмогу дамавіка: "Бацечка, выбаві!"

Аднак баннік часам выяўляў сябе не толькі як дух лазні, але і як дух-ахоўнік людзей - гаспадароў лазні. Ён абараняе іх ад "чужога" паскуддзя. Даўно нараджалі вылучна ў лазні. Як правіла, будучая маці перасялялася з хаты ў лазню не  за тры дня да родаў. Быўшы самым лютым з усяго "хатняга" паскуддзя, баннік лепш усіх мог абараніць маці і дзіцё, якія тым часам знаходзіліся на грані двух светаў. Праўда, пры гэтым жанчыну ні на хвіліну не пакідалі адну, людзі ўсё ткі не да канца давяралі банніку.

Лічылася таксама, што ў лячэнні банніку няма роўных. У старажытнасці любую хворасць лячылі, парачыся ў лазні, і вылячэнне прыпісвалася не гаючым уласцівасцям пара, а лекарскім уменням банніка.

Лазня - месца жыхарства банніка

Лазня ў народным побыце была звычайным месцам для варожб, а баннік прымаў непасрэдны ўдзел у дзявоцкіх варожбах. Існавала наступная варажба. Апоўначы дзяўчаты ішлі да лазні і, загарнуўшы падол на галаву, агалялі ягадзіцы. Затым яны, адыходзячы, уваходзілі ў лазню, прыгаворваючы: "Мужык багаты, стукні рукой касматай!". Лічылася, што калі да голага цела дакранецца валасатая рука, то жаніх будзе багаты, калі безвалосая - бедны, калі цвёрдая - злы, а калі мяккая - добры. Былі падобныя варожбы, калі савалі руку ў дымнік, чакаючы дакранання. Па народным перакананні, такія спосабы варажбы былі спалучаны з небяспекай, бо баннік мог нашкодзіць варожачым. Так, дзяўчыне, прасунуўшай руку ў дымнік, ён мог скаваць пальцы жалезнымі кольцамі.

Будучыню можна было пазнаць у лазні і іншымі спосабамі, лягчэйшымі і меней страшнымі. Напрыклад, кідалі на гарачую каменку камяні з вуліцы, каб пазнаць характар будучых свякрухі і свёкра.

Лазневымі венікамі, складзенымі з рознай травы і галінак, варажылі пра сваю будучыню, кідаючы з даху лазні. Лічылася, што калі венік зваліцца вяршыняй да цвінтара, то памрэш, а не вяршыняй, так жывая застанешся. Ну а куды венік комлем зваліцца, туды і замуж ісці. Акрамя таго, пазнаць будучыню можна было з дапамогай прадметаў, узятых з лазні: камянёў з каменкі, попелу. Рэчы, узятыя ў лазні, павялічвалі пэўнасць іншых варожб.

Па паданні, у банніка можна было займець яго чароўную шапку-нябачніка. Для гэтага неабходна было прыйсці ў лазню падчас хрыстовай ютрані і, знойдучы там банніка, які тым часам звычайна спіць, зняць з яго шапку і бегчы як мага хутчэй у царкву. Калі паспець дабегчы, перш чым баннік прачнецца, то будзеш валодаць шапкай-нябачнікам, інакш баннік дагоніць і заб'е.

Паводле вераванняў сялян, быў у банніка і "беспераводны" цалковы. Каб атрымаць  яго, трэба спавіць чорную котку і апоўначы кінуць яе ў лазню з прысудам: "На табе дзіця, дай мне беспераводны цалковы!" Затым хутка выбегчы і крыжом акрэсліць сябе тры разы, тады баннік не зможа нашкодзіць і аддасць жаданую манету.

Елісеева Л. А.

Крыніцы:

(Г.І.: з пададзенага матэрыялу бачна, што слова баня і баннік, як лазня і лазнік,  прыналежаць да беларускай мовы і не з’яўляюцца нейкай трасянкай.)

Бангпутыс

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Бангпутыс  (літ. Bangpūtys) - літоўскі і прускі бог марскіх бур, штармоў, вятроў  і хваль.

Імя азначае "Веючый на хвалі". У XVIII веку лічыўся богам мора і параўноўваўся з Нептуном. Часцей за ўсё маляваўся ў выглядзе вялікакрылага  анёла. Каб на моры не было штармоў, яму звычайна прыносілі ў ахвяру салому.

Часам завецца іншым імем Веядэвіс (літ. Vėjadievis). Магчыма, ідэнтычны Вейёпатысу.

Баньшы

Баньшы  - "У ім было штосьці дзіўнае - нібы воблака цемры размясцілася папярок цярноўніка, і здавалася,  быццам бачыш масіўны ствол, ад якога адыходзяць кароткія галінкі з калючкамі       . (Кліфорд Саймак "Запаведнік гоблінаў").Баньшы падступныя і вельмі ўтойлівыя.  Баньшы  былі духамі з народа фей, жаночага роду. Але мала хто бачыў гэту "казачную жанчыну". Яна не гэтулькі істота, якая мае аблічча, колькі злавеснае выццё, што напаўняе жахам ночы Ірландыі і (паводле "Дэманалогіі і вядзьмарства" сэра Вальтара Скота) сугор'я  Шатландыі. Пад вокнамі хаты, якую яна наведала, баньшы праракае смерць кагосьці з чальцоў сям'і ці вельмі таленавітага чалавека.  Яе з'яўленне кажа пра чысціню кельцкай крыві гэтай сям'і, пра адсутнасць якіх  ліба прымешак лацінскай, саксонскай ці дацкай крыві. У баньшы  доўгія распушчаныя валасы, шэрыя  плашчы па-над зялёнымі сукенкамі, чырвоныя ад слёз вочы. Часам  баньшы  прымае аблічча выродлівай старой  са зблытанымі чорнымі валасамі, адной- адзінай  ноздраў і  выступаючымі  пярэднімі зубамі. Часам  становіцца бледнаскурай прыгажуняй у шэрым плашчы ці ў саване. А часам з'яўляецца ў выяве рана памерлай нявіннай панны з ліку чальцоў роду. Баньшы  чуюць гэтак жа ва Ўэльсе і ў Брытаніі. Яе скуголенне завецца "кінінг".

Падрыхтавала Галіна Арцёменка.