Аб паходжанні германцаў і месцазнаходжанні Германіі.

Карнелій Тацыт.

(урыва)

………….

43. Ззаду да маркаманаў і квадаў прымыкаюць марсігны,  каціны, осі і буры. З іх марсігны і буры дыялектам і выявай жыцця падобныя са свебамі; а што каціны і осі не германцы, даказваюць іх мовы,гальскі ў першых,  панонскі  у  другіх,  і  яшчэ  тое, што  яны

мірацца   з  выплатаю  падаткаў.  Частку  падаткаў  на  іх,  як  на іншаземцаў,  накладаюць сарматы,  частку - квады,  а каціны, што яшчэ зневажальней,  здабываюць да таго ж жалеза.  Усе гэтыя народнасці абгрунтаваліся дзе-нідзе на  раўніне,  але  галоўнай  выявай  на горных схілах  і  на  вяршынях  гор і горных ланцугоў.  Бо Свебію дзеліць і разразае напалам суцэльны горны ланцуг,  за якім жыве  шмат народаў;  сярод іх самыя вядомыя - дзеляюшчыяся на розныя плямёны   лугіі.   Будзе   досыць   назваць   толькі   найболей значныя з іх,  гэта - гарыі,  гельвеконы,  манімы, гелізіі, наганарвалы.  У наганарвалаў  паказваюць гай,  асвечаны старажытным культам.  Узначальвае  яго  жрэц  у  жаночым  уборы,  а аб багах, якіх у ёй пачытаюць,  яны кажуць,  што, калі супаставіць іх з рымскімі, то гэта - Кастор і Паллукс. Такая іх сутнасць, а імя ім - Алкі.  Тут няма ніякіх малюнкаў, ніякіх слядоў іншаземнага  культу; аднак ім ушаноўваюць як братам, як юнакам. А зараз аб гарыях:  пераўзыходзячы сілаю  пералічаныя  толькі  што  плямёны  і лютыя  ад  прыроды,  яны  з  дапамогай  разнастайных хітрыкаў і выкарыстоўваючы цемру, дамагаюцца таго, што здаюцца яшчэ больш дзікімі: шчыты  ў  іх чорныя,  целы размаляваныя;  для бітваў яны абіраюць непраглядна  цёмныя  ночы  і  змрочным  абліччам  свайго  як   бы зманлівага  і  замагільнага войска ўсяляюць у ворагаў такі жах, што ніхто не можа вынесці гэта нябачанае  і  нібы  уводзячае  ў

апраметную  відовішча;  бо  ва  ўсіх бітвах вочы перамагаюцца першымі.

……………

Нагайцы

Краіны пражывання: Расія
Рэгіён пражывання: Еўропа

НАГАЙЦЫ, ног'ай (саманазва), народ у Расійскай Федэрацыі. Колькасць 75 тыс. чалавек. Асноўная вобласць рассялення нагайцаў у межах тэрыторыі Дагестана (28 тыс.), Чачні (6,9 тыс.) і Стаўрапальскага краю. Субэтнічэскіе групы: караногайцы (Дагестан), ачыкулакскіе і кумскіе нагайцы (Стаўраполле), кубанскія нагайцы (Карачаево-Чэркесія) і астраханскія нагайцы (Астраханская вобласць). Жывуць таксама ў Турцыі, Румыніі і іншых краінах. Кажуць на нагайскай мове цюркскай групы алтайскай сям'і, які мае два дыялекту: караногайскій і кубанскі. Літаратурная мова на аснове караногайскага дыялекту і нагайскай гаворкі. Пісьменнасць з XVIII стагоддзі да 1928 на аснове арабскай графікі, з 1928 — на лацінскай, з 1938 — рускай графікі. Веравалыя нагайцы — мусульмане-суніты.

Узнікненне этноніма «нагайцы» і фармаванне ядра нагайскага народа злучаны з імем золатаардынскага хана Ногая (XIII стагоддзе). Шырэйшы распаўсюд этнонім атрымлівае пры хане Едыгее (канец XIV — пачатак XV стст.) і яго пераемніках, калі ствараецца Нагайская Арда як самастойная дзяржава. Першыя звесткі пра з'яўленне нагайцаў у паўночнакаўказскіх стэпах, у тым ліку нізоўях Церака і Сулака, ставяцца да канца XV стагоддзі. У другой палове XVI стагоддзі пасля распаду Нагайскай Арды і адукацыі двух улусаў — Вялікія і Малыя Ногаі — паўночнакаўказскія стэпы становяцца асноўным раёнам пасялення нагайцаў. Усходнія раёны Паўночнага Каўказа былі засвоены выхадцамі з Малой Нагайскай Арды, а нізоўі Сулака і Церака — з Вялікай Нагайскай Арды. У канцы XVII стагоддзі значная частка нагайцаў з нізоўяў Церака і Сулака адвандравала ў Моздокскую стэп, паклаўшы пачатак групе паўночна-усходніх нагайцаў, вядомых пад імем караногайцеў.

Пасля ўключэння нагайцаў у склад Расіі дзяржаўныя адукацыі былі ліквідаваны. У далейшым адміністрацыйна-тэрытарыяльная прыналежнасць Нагайскага стэпу неаднаразова змянялася. З 1957 яна падзелена адміністрацыйна-тэрытарыяльнымі межамі паміж Дагестанам, Чачнёй і Стаўрапальскім краем.

Традыцыйныя заняткі нагайцаў — качавое і отганнае жывёлагадоўля (авечкі, козы, буйная рагатая скаціна), конегадоўля, вярблюдагадоўля. Нароўні з жывёлагадоўляй нагайцы ў малаважнай ступені займаліся земляробствам (проса, авёс, пшаніца), бахчаводствам і садоўніцтвам. Разводзілі таксама хатнюю птушку (курэй, гусакоў, качак). Да ліку старажытных традыцыйных заняткаў нагайцаў варта аднесці паляванне і рыбалоўства (зайцы, сайгакі, лісы і інш. ; селядзец, вусач, асетр, ласось і інш.).

З рамёстваў найболей развіты былі выраб сукна, апрацоўка скуры, аўчыны, дрэва, вытворчасць лямца, з якога рабілі буркі, боты, галаўныя ўборы, дываны-арбабашы. Праз Нагайскія стэпы праходзілі найважныя на Ўсходнім Каўказе гандлёвыя шляхі, у тым ліку Вялікі Шаўковы шлях, што абумовіла значную ролю гандлю ў нагайцаў.

Характэрны тып селішчаў нагайцаў — качавыя аўлы: вяснова-летнія, гадова-восеньскія (яйлак і язлаў) і зімовыя (к'ыслаў); пры гэтым зімнікі (у кубанскіх нагайцаў з другой паловы XVIII стагоддзі, у астатніх нагайцаў з сярэдзіны XIX стагоддзі) ператвараліся ў аселыя сталыя селішчы (юрт, аўл, шахар, к'ала).

Традыцыйнае жыллё — буда (юрта) і хата (уьй), якія прыстасаваны адпаведна да качавога і аселага ладу жыцця; больш старажытным жыллём нагайцаў варта лічыць юрты.

Нагайская юрта — вялікая (цермэ) і малая, пераносная (атаў) — уяўляла сабою тыповую для качавых народаў буду круглай у плане формы. Аселыя нагайцы жылі ў полуземлянках (ерме к'азы) і наземных турлучных і саманных хатах з пакатым двухсхільным дахам. Хата мела кухню-сенцы (аяцюй) і спальні (ічуй); па меры жаніцьбы сыноў да хаты прыбудоўвалі новыя пакоі. Для абагравання юрты ў халодны час і падрыхтоўкі ежы выкарыстоўвалі адкрыты агмень; тутака ж стаяў трыножнік. У стацыянарным жыллі былі прысценные каміны; напачатку XX стагоддзі з'яўляюцца жалезныя печы.

Традыцыйная мужчынская адзежа складалася са сподняй кашулі тунікообразного крою, портак з шырокім крокам, верхняй кашулі, курткі-камізэлькі (к'ыспа), кафтана (елен'), бешмета і чэркескі (у багатых), буркі (ямышы), абутку са шкур, саф'яну, хрому, кучомкі, капялюшы з лямца, тканіны, мяхі (борк), пасавага рамяня. Узімку апраналі футры з аўчыны (бедныя) ці з ваўчыных, лісіных, вавёрчыных шкур і крамзоля (багатыя). Мужчынскую адзежу дапаўнялі зброю і вайсковыя даспехі: лук і стрэлы, сякера, дзіда, латы, шлем, шчыт, кальчуга, кінжал, шашка, а з сярэдзіны XVII стагоддзі агнястрэльная зброя: стрэльба і пісталеты розных выглядаў.

Жаночы гарнітур па кроі блізкі да мужчынскага; ён уключаў сукенку-кашулю (іч коьйлек), розныя тыпы сукенак (зыбын, к'аптал і інш.), футры (тон), капялюшыкі з меха ці тканіны, хусткі, хусткі, абутак з поўсці, скуры, саф'яну, а таксама пояса і розныя выгляды ўпрыгожванняў. У наш час маладое і сярэдняе пакаленне жанчын носіць гарадскую, старэйшае, асабліва сельскія, — нярэдка традыцыйную адзежу.

Традыцыйная ежа — мяса-малочныя, мучныя і рыбныя стравы: бесбармак (мяса з локшынай), к'увырдак' (смажанае мяса з лукам), шашлык, к'азы, толтырма (каўбасы), к'азан боьрэк (пяльмені), ін'кал (род галушак), балык' сорпа (юха), кашы, розныя выгляды сыроў, пірагоў, яечняў і т. д. Ужываюцца напоі: ног'ай шай (нагайскі чай), ёўрт, кумыс, айран, буза, сербет суў і інш.

У XIX павеку існавалі дзве формы сям'і: вялікая (патрыярхальная) і малая. Побыт вялікай, у меншай ступені малой сям'і быў строга рэгламентаваны. Узаемаадносіны будаваліся на нормах адата (звычайнага права) і шарыяту (сістэма мусульманскага права), што спрыяла захаванню аўтарытарнай структуры сям'і, непаўнапраўю жанчыны і малодшых мужчын.

Развіты фальклор: волатаўскія паэмы (Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр, Эдыге, Мамай, Манаша, Аманхор і інш.), абрадавая паэзія (радзільныя, вясельныя, працоўныя і іншыя песні, песні-аплакванні), лірычныя дэстаны (Боз йігіт, Козы-Корпеш, Боян Слу і інш.), казацкія песні (к'азак' йырлары), казкі, легенды, анекдоты, прыказкі, прымаўкі, загадкі.

Вялікае развіццё атрымалі музычны фальклор, харэаграфія, а таксама народныя гульні і спартовыя змаганні (барацьба, скокі і інш.). Распрацаваны народны каляндар, развіты народная медыцына і ветэрынарыя. Захоўваліся элементы традыцыйных вераванняў, злучаныя з культамі прыроды.

Крыніца: http://narodimira.ru/aziya/236-galeshy

Нага

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Нага - група роднасных горных плямёнаў і народнасцяў (ангамі, ао, сема, лхота, усяго больш 20-ці), большасць якіх засяляе штат Нагаленд, часткова Маніпур, Аруначал-Прадзеш і Ассам у паўночна-усходняй частцы Індыі, а таксама на паўночным захадзе М'янмы.

Нага кажуць на мовах тыбета-бірманскай падсям’і  сіна-тыбецкай сям'і, аднак, досыць ізаляваны пры гэтым адзін ад аднаго.

Аснова гаспадаркі народнасцяў нага - земляробства, галоўным чынам вырашчыванне  рысу, таксама развіты  жывёлагадоўля, паляванне і рыбалоўства ў рэках.

Агульная колькасць групы нага перавышае 2 млн чалавек. Захоўваюцца старажытныя анімістычныя вераванні (культы духаў прыроды, камянёў і інш.), шырока распаўсюджаны татуяванні. У гарадах найболей распаўсюджана хрысціянства.

Літаратура

• Народы Южной Азии, М., 1963.
• Elwin V., Nagaland. Shillong, 1961.

Нага

НАГА (саманазва — «горац», ці па назве татэма — змеі нага), група народаў на паўночным усходзе Індыі, асноўнае насельніцтва штата Нагаленд, жывуць таксама ў штатах Маніпур і Ассам і ў памежных раёнах М'янмы. Уключаюць ангамі, лхота, сема, ат, рэнгма, каньяк і інш. Колькасць у Індыі звыш 900 тыс. чалавек, у М'янме звыш 100 тыс. Кажуць на мовах нага цэнтральнай групы сіна-тыбецкай сям'і. Каля 60% нага — хрысціяне (галоўным чынам баптысты), найвялікі ўплыў хрысціянства — у ат і ангамі, астатнія прытрымваюцца традыцыйных вераванняў.

Продкі нага з'явіліся на сучаснай тэрыторыі ў сярэдзіне 1-го тысячагоддзя  да нашай эры, да XIII стагоддзя  занялі тыя землі, дзе жывуць цяпер.

Са стварэннем штата Нагаленд (1963) сярод плямёнаў нага, расселеных у розных адміністрацыйных падраздзяленнях, узмацніліся інтэграцыйныя працэсы.

Асноўны занятак — ручное падсечна-агнявое і абрашанае церрасное ральнічае земляробства (рыс, проса, кукуруза, бабовыя, гародніна). Разводзяць тураў, мітханаў, свінняў, хатнюю птушку. Развіты лясныя здабычы (паляванне, здабыча каштоўнай драўніны, збіральніцтва) і рыбалоўства, з рамёстваў — ткацкае і разьба па дрэве. Паляванне на дзікіх жывёл часта носіць рытуальны характар.

Вёскі (ад 10 да 100 і больш хат) звычайна размешчаны на ўзгорках, палі спускаюцца па схілах. Шматлікія вёскі маюць сляды ўмацаванняў. Захоўваецца планоўка па кварталах, раней населеных роднаснымі групамі. Хаты каркаснага тыпу (часцей наземныя, радзей — на высокім падмурку ці на палях). У нага ў М'янме пераважаюць аднакамерныя палевыя хаты з двухсхільным дахам. Памерамі і разьбянымі ўпрыгожваннямі вылучаюцца мужчынскія хаты. У наш час жыллё мадэрнізуецца, ужываюцца новыя будаўнічыя матэрыялы — бляха, цэмент.

Традыцыйная адзежа — накідкі і даматканыя коўдры, мужчынскія насцегнавыя павязкі, жаночыя несшытыя  спадніцы да каленаў. Традыцыйная расфарбоўка — паласатая, колеры адрозніваюцца ў розных груп. Своеасаблівы цырыманіяльны гарнітур ваяроў — упрыгожаны ракавінкамі і пучкамі валасоў нагрудны панцыр, пышная дыядэма з птушыных пёраў, вялікі шчыт са звярынай скуры. Распаўсюджваецца адзежа еўрапейскага тыпу.

Асноўная ежа — рыс; ужываецца  таксама іншая трава, мяса (у тым ліку па святах мяса сабак), рысавае піва.

Вясковая абшчына складаецца з шэрагу патрылінейных сямейна-роднасных груп; захавалася сістэма родаў. Рахунак сваяцтва патрылінейны, сыны пасля шлюбу адлучаюцца, акрамя аднаго спадчынніка (часцей гэта малодшы сын). Палігінія рэдкая.

Захаваўся багаты фальклор, у тым ліку танцавальны (асабліва танцы ваяроў). Характэрны земляробчыя культы, культ камянёў і інш.

Наге

Краіны пражывання: Інданэзія
Рэгіён пражывання: Азія

НАГЕ, народ у Інданэзіі, на выспе Флорэс. У значнай ступені асіміляваны суседнімі нгада, колькасць 5 тыс. чалавек. Кажуць на мове наге цэнтральнай групы аўстранезійской сям'і. Наге — каталікі.

Наге — нашчадкі аўтахтоннага насельніцтва Флорэса.

Асноўныя заняткі — падсечна-агнявое ручное земляробства (клубняплоды, кукуруза, рыс), паляванне і збіральніцтва.

Да сярэдзіны XX стагоддзя захоўвалі супольнае землеўладанне, вялікія сем'і, трэхродавыя звязы.

Селішчы кучавога тыпу, размешчаны на схілах гор, акружаны каменнымі сценамі. Хаты палевыя, прастакутныя, злучаны адкрытай галерэяй у адзіны комплекс, прызначаны для некалькіх  вялікасямейных абшчын, маючых агульную  гаспадарку.

Адзежа — насцегнавая павязка і спадніца ці каін, умацаваны над грудзьмі ў жанчын, на поясе — у мужчын.

Ежа — раслінная (вараныя крупы і клубняплоды з вострай заправай). Мяса ядуць па святах.

Захаваліся аграрныя культы. Перад пачаткам сяўбы здзяйсняюць абрад ачышчэння поля і зерняў рысу. У першы маладзік перад пачаткам апрацоўкі поля праводзяць ініцыяцыі.

Нагайбакі

Нагайбакі (саманазва нагайбэклэр) - этнаграфічная група татараў, якая пражывае на большай частцы ў Нагайбакскім і Чабаркульскім раёнах Чалябінскай вобласці. Мова - татарская. Вернікі - праваслаўныя. Па расійскім заканадаўству афіцыйна з'яўляюцца малым народам.

Колькасць па перапісе 2002 гады - 9,6 тыс. чалавек, з іх у Чалябінскай вобласці 9,1 тыс.

У Расійскай імперыі нагайбакі саслоўна  ўваходзілі ў Арненбургскае казацтва.

Нагайбакі пад назвай "уфімскіх новакрэшчэн" вядомыя з пачатку XVIII ст.  Па меркаванню  розных даследнікаў маюць або нагайска-кыпчакскае, або казанска-татарскае паходжанне. Да канца XVIII стагоддзя  яны жылі ў Верхняуральскім павеце:  Нагайбакскай крэпасці (у сучаснага сяла Нагайбак у Чалябінскай вобласці), сяле Бакалы і 12 вёсках. Акрамя нагайбакаў-казакоў у гэтых паселішчах жылі татары-цепцяры, з якімі ў казакоў існавалі інтэнсіўныя шлюбныя сувязі.

Частка нагайбакаў жыла ў казачых селішчах Арэнбургскага павета: Падгорным Гір’яле, Аллабайтале, Іллінскім, Нежынскім. Напачатку XX стагоддзя яны канчаткова зліліся з мясцовым татарскім насельніцтвам і перайшлі ў мусульманства.

Нагайбакі ж былога Верхняуфімскага павета захавалі самасвядомасць сябе, як асобнай ад татараў агульнасці. Падчас перапісу 1920-1926 гадоў яны ўлічваліся як самастойная "народнасць". У наступныя гады - як татары. Пры перапісе 2002 гады - асобна ад татараў.

ГЕНЕТЫКА

Гаплагрупа R1a (Y-ДНК)

Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі

Гаплагрупа R1a

Тып   Y-ДНК

Меркаваная дата з'яўлення - 3000 гадоў да н.э.

Меркаванае месца з'яўлення - Сярэдняя Азія ці Ўсходняя Еўропа Продак - Гаплагрупа R1

Нашчадкі - R1a*, R1a1

Характарыстыка мутацый

R1a = SRY10831.2/SRY1532.2, L62, L63.

R1a1 = M17, M198

R1a1a = M56

R1a1b = M157

R1a1c = M64.2, M87, M204

R1a1d = P98

R1a1e = PK5

Тыповыя прадстаўнікі: заходнія і ўсходнія славяне, таджыкі, кіргізы, паўночныя індыйцы

R1a - Y-храмасомная гаплагрупа, распаўсюджана  ва Ўсходняй Еўропе, Сярэдняй і Паўднёвай Азіі.

Паходжанне

Адбываецца ад мутацыі гаплагрупы R1, адбыўшайся  у мужчыны, які жыў  к. 15 000 гадоў таму назад (па дадзеных хуткасці мутацый).

Верагодны распаўсюд - некалькімі хвалямі. Самая значная хваля - к. 3-5 тыс. гадоў назад з чарнаморскіх стэпаў, верагодна злучана з распаўсюдам індаеўрапейскіх моў і курганнай культурай.

Этнагеаграфічны распаўсюд

Найвялікі распаўсюд мае

-        ва Ўсходняй Еўропе: сярод лужычан (63 %), палякаў (к. 56 %), украінцаў (к. 54 %), беларусаў (52 %), рускіх (47 %), татараў 34 %, башкір (26 %) (у башкіраў Саратаўскай і Самарскай вобл. да 48 %);

-        ў Цэнтральнай Азіі: у худжандскіх таджыкаў (64 %), кіргізаў (63 %), ішкашымі (68 %).

-        Умераны распаўсюд у скандынаўскіх краінах (23 % у Ісландыі, 18-22 % у Швецыі і Нарвегіі), у Іране (25 %?).

-        У брахманаў індыйскіх штатаў Заходняя Бенгалія і Уттар-Прадзеш дадзеная гаплагрупа сустракаецца з чашчынёй 72 % і 67 % адпаведна.

-

Еўропа

Адсотак носьбітаў дадзенай гаплагрупы:

Татары - R1a( 24%)

Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з нагамі

в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Слабодскі

в. Нагаўкі >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі

в. Нагаўшчына >Менская вобласць > Мядзел >Дзягільскі

в. Нагаўкі>Віцебская вобласць > Талочын > Коханаўскі

в. Негаціна >Віцебская вобласць > Дуброўна >Маласавінскі

Прозвішчы: Нагаяў, Нагаенка, Нагайка, Нагайцаў, Нагдалян, Нагернік, Нагінка, Нагірняк, Нагіх, Нагібін, Нагішкін, Нагнібеда, Нагавіцын, Нагавіца.

Са спісу войска ВКЛ 1528 года:

Нагишка Богдан, б. Браслаўскага пав. Вiленскага в-д., смалянiн 74 адв.
Ногпотчич Мартин, б. Ваўкавыйскага пав. Троцкага в-д. 105

Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з нагамі

Нагано — Японія
Нагасакі — Японія
Нагоя — Японія
Нагпур — Індыя

МІФАЛОГІЯ

Як сімвал нізу маюць у міфапаэтычнай карціне свету беларусаў амбівалентнае значэнне. З аднаго боку, яны задзейнічаны ў абрадах з семантыкай жыцця, нараджэння, урадлівасці, а з другога – нясуць сему смерці, ліха. Н. уперад выносяць нябожчыка, каб не вяртаўся назад і не “пацягнуў” за сабой іншых сямейнікаў. Наведаўшы нябожчыка, трэба глядзець яму на Н., і ён ніколі не сасніцца і не навядзе страху, рэкамендавалася і дакрануцца да яго нагі, каб потым не баяцца. Такія кантэксты абапіраюцца на сімволіку нагі, ступні як той кропкі, што наўпрост судакранаецца з зямлёю і служыць першым мосцікам на шляху на той свет. Таму Н. блізкія да падземных, хтанічных прастораў і да іх насельнікаў. Паўсюль забаранялася седзячы хістаць Н. – “чарцей калышаш”, церці жанчыне нагой аб нагу, што як быццам спрыяе размнажэнню чарцей і русалак, гл. таксама “Ны мый ногы ногою – останысься вдовою”.

У народнай свядомасці ўстойліва замацавалася асацыятыўная сувязь Н. чалавека з лапкамі птушак – “калі вясной першы раз убачыш бусла, як стаіць, будуць ногі балець, а калі ляціць, трэба пабегчы за ім, і ногі будуць хуткія і здаровыя”. А. Б. Страхаў звязвае з найменнем голені лексему “галёпа” – абрадавае печыва, прызначанае буслу

Крыніца: http://rv-blr.com/dictonary?alpha=&authenticity_token=7ac738a48b166025e45f6b2c67b725bd415bc85e&page=1

НОГІ

Т.А.Агапкіна

Ногі - адна з самых міфалагізаваных частак чалавечага цела. Ногі злучаны з хтанічным пачаткам, паколькі больш іншых частак цела набліжаны да зямлі і з ёй сутыкаюцца.

Разам з тым менавіта праз Ногі (асабліва босыя) у зямлю адпраўлялі (перадавалі) усё тое, ад чаго імкнуліся пазбавіцца. У балгараў, напрыклад, калі на вяселлі высвятлялася, што нявеста апынулася "нецнатлівай", свякруха танчыла басанож прама па зямлі, каб усё дрэннае сышло ў зямлю і не адбілася ні на людзях, ні на гаспадарцы. Матывы Ног, якія, сутыкаючыся з зямлёй, "прымаюць на сябе" ўсю выходную ад зямлі небяспеку, прыкметныя ў замовах (галоўным чынам ад хвароб скаціны). У іх можа апісвацца, як хвароба ўваходзіць у жывёлу праз Ногі: "Iшлi пералогі [хвароба скаціны] па шырокай дароГі ды каню ў ногі, а з ног у пысу, а з пысы ў ноздры і г.д.", а таксама і зваротны працэс - то, як хвароба пакідае цела жывёлы праз ногі і сыходзіць прочкі: "Пайшла тая кроу ў рогi, а з рог у ногі ды ўпала  i прапала" .

Семантыка Ног актуалізуецца і ў памінальных рытуалах. Пар. хоць бы выконваемую дагэтуль практыку хаваць памерлых у абутку (па перавазе новым) - для таго, каб яны маглі пераадолець цяжкі і доўгі шлях з гэтага свету ў "той свет"; звычай выносіць нябожчыка з хаты наперад нагамі (каб ён сышоў канчаткова і не вяртаўся, каб не адвёў за сабой іншых); казачныя матывы жалезнага абутку, якую герой ці гераіня, якія адпраўляюцца ў "трыдзевятае царства", прасілі для іх скаваць; папулярныя ў міфалагічных аповядах матывы слядоў, пакінутых продкамі ў памінальныя  дні на папярэдне рассыпаным на падлозе попеле ці пяску. З іншага боку, "хадзячага" нябожчыка ці вампіра пазбаўляюць магчымасці "хадзіць" і шкодзіць жывым, "адбіраючы" ў яго менавіта здольнасць да хады: пратыкаюць пятку іголкай, падразаюць жылы пад каленамі і інш. Аналагічным чынам інтэрпрэтуюцца археолагамі і абпаленыя ніжнія часткі шкілетаў, знойдзеных у старажытных пахаваннях пачатку XI ст.

Праз матывы, злучаныя з Нагамі, у славянскіх вераваннях рэалізуецца апазіцыя чалавек - нечалавек. Адным з праяў хтанічнага пачатку ў міфалагічных персанажаў з'яўляецца характэрная кульгавасць, аднаногасць ці безногасць, адмысловая хада, няздольнасць хадзіць і нетыповыя для чалавека спосабы перасоўвання: пакажам хоць бы на Бабу-ягу, якая ляжыць на печы ці лятучую ў ступе, ці на зааморфнасць канечнасцяў у некаторых персанажаў, напрыклад, на капыты чорта.

Тэма недасканаласці ног (канечнасцяў) - продкаў, міфалагічных персанажаў і хтанічных жывёл - прымушае звярнуць увагу  і на нованароджаных, якія не так даўно з'явіліся ў гэтым свеце і яшчэ не зусім да яго адаптаваных, што, з міфалагічнага пункта гледжання, выяўляецца, між іншым, і ў няздольнасці да хады. Працэс выхавання і "вырошчвання" дзіцяці апісваецца ў мове выразам паставіць/ставіць на ногі, пар. таксама ў замове, чытанай  над нованароджаным: "Ножкі, хадзіце, сваё цела носіце ". Перыферыйнасць нованароджанага, яго блізкасць да памежжа светаў і - як следства - да хтанічнага пачатку прыкметная ў звычаі змяшчаць дзіця калі не ў зыбцы, то ў нагах у маці.

Ногі злучаны з матэрыяльна-целавым нізам, што тлумачыць шэраг магічных дзеянняў, накіраваных на стымуляванне ўзнаўлення. У славянскіх калядных песнях пры "кіраванні казы" сустракаецца матыў "дзе каза нагою, там жыта капою", які таксама злучае Ногі з прадукцыйным пачаткам.

Па тых жа чыннікам магічныя і абрадавыя дзеянні з удзелам ног маюць матрыманіяльна-эратычныя канатацыі. Прыкладам таму могуць служыць абрады з "калодкай", калі на масленіцу маладому хлопцу ці дзяўчыне, своечасова якія не ўступілі ў шлюб, прывязвалі да нагі палена ці кавалак дрэва, сімвалізаваўшыя  адсутную ў іх шлюбную пару. На захадзе славянскага свету вядомы таксама звычай масленічнага "падковывання" дзяўчат  на выданне і маладых жанчын, калі кампанія хлопцаў абыходзіла тыя хаты ў сяле, дзе жылі дзяўчаты, і ражаны  "каваль" "падкоўваў" дзяўчатам ногі, каб яны не збівалі іх падчас танцаў.

Прыналежнасцю Ног да матэрыяльна-целавага нізу матываваны некаторыя забароны, у прыватнасці зафіксаваны яшчэ А. Олеарыям  у XVII ст. у Рускіх забарона  ляжаць на лаве  ў хаце нагамі да абразоў, каб не абражаць іх, а таксама вядома  рускім забарона  расстаўляць ногі, стоячы на малітве, інакш паміж імі праскочыць нячысцік.

Здаровыя ("жвавыя", "дужыя")  Ногі  былі мэтай шматлікіх рытуалаў і магічных дзеянняў: у свята (звычайна пад Каляды) клалі падчас трапезы пад стол кавалак жалеза ці металічны прадмет, на які ўсе  ставілі Ногі, каб яны былі "жалезнымі", ці закопвалі такі прадмет пад парогам, каб кожны, хто наступіць на яго, меў здаровыя Ногі; у Іванаў дзень бегалі басанож па роснай траве; падвешвалі да абразоў срэбныя "ножкі"- воцівы, просячы святых пра збавенне ад хвароб ног. Каб засцерагчы чалавека ад хвароб і псуты, чырвонымі ніткамі перавязвалі тыя часткі чалавечага цела, якія асэнсоўваліся як яго межы (шыю, рукі і Ногі ).

Літ.: Седакова И.А. Первые шаги ребенка: магия и мифология ходьбы // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996. С. 284-305.

Крыніца: http://www.pagan.ru/slowar/n/nogi8.php

Ногці

Ногці - у народных уяўленнях цэнтр жыццёвых сіл чалавека. У магіі адрэзаныя  ногці (нароўні з валасамі, зубамі, потам, сліной і інш.) успрымаліся як намеснік чалавека. Паводле апакрыфічнай легенды, целы першых людзей былі пакрыты рагавым покрывам, але пасля таго як Адам і Ева зграшылі, Бог у пакаранне пазбавіў іх гэтага покрыва, пакінуўшы толькі  ногці на руках і нагах.

Стрыжка ногцяў рэгламентавалася ў залежнасці ад часу, узросту чалавека і рытуальных забарон. На Рускай Поўначы ногці, як і валасы, было прынята стрыгчы ў Чысты  чацвер. Ва ўсходніх славян забаранялася стрыгчы дзіцяці ногці да года, каб ён не быў схільны псуце, - маці павінна абкусваць іх зубамі. Першы раз ногці стрыг бацька. Пастуху забаранялася стрыгчы  ногці і валасы на працягу ўсяго пашавага сезону. Ва ўсходніх і паўднёвых славян астрыжаныя ногці, як і валасы, забаранялася выкідваць: Іх закопвалі ў зямлю, падкладалі пад камень, затыкалі ў шчыліны і куты хаты, пускалі па бягучай вадзе. У Беларусі і Балгарыі забаранялася спальваць  ногці ў пазбяганне бед і хвароб. У беларусаў ногці разам з валасамі прыносілі ў ахвяру лесуну і дамавіку.

Ва ўсходніх славян было прынята збіраць астрыжаныя  ногці за пазуху ці ў адмысловы мяшэчак, а пасля смерці класці ў труну. Па-першае, лічылася, што на "той свет", у рай трэба залазіць па высокай шкляной гары, і зрабіць гэта будзе лягчэй таму, у каго пры сабе апынуцца ногці, якія пасля смерці прырастуць да пальцаў. Па-другое, меркавалі, што ў замагільным свеце не прымуць чалавека, які раскідваў пры жыцці астрыжаныя  ногці, і ён павінен будзе хадзіць па зямлі датуль, пакуль не збярэ іх.

У рускіх і беларусаў ногці, як і валасы, выкарыстоўваліся для лячэння хвароб, атрыманых у выніку псуты, таму ў спячага хворага ўпотай абстрыгалі  ногці і імі падкурвалі яго - хвароба пяройдзе на таго, хто яе наслаў.

Ва ўсходніх і паўднёвых славян ногці выкарыстоўваліся ведзьмамі і ведзьмакамі для навядзення псуты нароўні з валасамі, косткамі, яечнай шкарлупінай і да г.д. Ногці закопвалі пад парогам, у варотах, у хляве таго, каго жадалі сапсаваць.

Чалавек, які валодае злым вокам, каб не сапсаваць каго-небудзь, павінен паглядзець ці плюнуць сабе на ногці . Гэтак жа паступалі і тыя, хто жадаў усцерагчы сябе ад магчымай псуты.

У народнай дэманалогіі доўгія  ногці лічацца характэрнай прыкметай нячыстай сілы - чарцей, вадзяніка, лесуна, ведзьмака, ваўкалака, а таксама дэманаў хвароб - чумы, воспы і інш. У вампіра пасля смерці і ў магіле працягваюць расці  ногці і валасы.

НАГІ

Нагі - у індуісцкай міфалогіі дзеці ўнука Брахмы, Каш’япы, паўбажэнныя  істоты са змяіным тулавам і чалавечай галавой. Нагі жывуць пад зямлёй, дзе знаходзіцца сталіца іх царства і захоўваюць незлічоныя скарбы. У паданнях нагі нярэдка прымаюць іншае аблічча (напрыклад, чалавека), уступаюць у шлюбныя адносіны з героямі.