Старасвецкая Беларусь
Галерэі
Уваход
Зараз на сайце
Цяпер 68 госцяў анлайнБРАНІЧАЎЦЫ |
Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі
Бранічаўцы - славянскае племя, на сярэднім Дунаі, на тэрыторыі сучаснай Сербіі. Каля 805 года землі бранічаўцаў увайшлі ў склад Балгарыі, пасля захопу войскамі балгарскага хана Крума ўсходняй часткі Аварскага каганата. У 818 годзе ў кіраванне Амуртага яны паўсталі разам з іншымі памежнымі славянскімі плямёнамі, бо адмаўляліся прыняць рэформу, якая абмяжоўвала іх мясцовае самакіраванне. У пошуках саюзніка яны звярнуліся да імператара Святой Рымскай імперыі Людовіку I Набожнаму. У 824-826 гадах Амуртаг спрабаваў урэгуляваць канфлікт дыпламатычным шляхам, але яго лісты Людовіку заставаліся без адказу. Пасля гэтага ён вырашыў задушыць паўстанне сілай і адправіў ваяроў у землі дунайскіх славян, якіх зноў вярнулі іх пад уладу Балгарыі.
Бранавікі
Гальскія плямёны, якія ўваходзілі ў склад аулеркаў, былі кліентамі эдуяў. Крыніца: http://www.celtarmy.ru/content/view/79/66/
Геаграфічныя назовы ў Беларусі, злучаныя з бранічаўцамі
г. Бранск (Расія -этнічная тэрыторыя беларусаў) в. Бранавічы >Менская вобласць > Слуцак >Серажскі в. Бранава >Менская вобласць > Слуцак >Серажсій в. Бранчыцы >Менская вобласць > Салігорск >Чапелеўскі
в. Бранцы >Гарадзенская вобласць > Шчучын >Жалудокскі в. Бронасава>Гарадзенская вобласць > Карэлічы > Турэцкі
в. Бранск > Магілёўская вобласць > Крычаў >Ботвінаўскі
в. Бранцава >Віцебская вобласць > Полацак >Усценскі в. Бранцава >Віцебская вобласць > Полацак >Першамайскі
в. Брантаўцы >Брэсцкая вобласць > Пружаны >Зеленавіцкі в. Браневічы>Брэсцкая вобласць > Камянец > Відамлянскі в. Браневічы>Брэсцкая вобласць > Камянец > Ратайчыцкі
в. Бронніца >Гомельская вобласць > Буда-Кошелево >Ліпініцкі в. Браннае >Гомельская вобласць > Рагачоў > Запольскі в. Броннае >Гомельская вобласць > Рэчыца > Жмуроўскі в. Браніслаў >Гомельская вобласць > Жыткавічы > Людзеневіцкі в. Браніслаў >Гомельская вобласць > Жыткавічы > Браніслаўскі
Прозвішчы: Бранавіцкі, Бранеўскі - Гриф , Бранікоўскі, Брант, Брантка, Бранцэвіч, Бранюшац – старажытныя беларускія шляхецкія роды.
Са спісу войска ВКЛ 1528 года:
Бранец Василей, х-р вызнач. Бранец не зразумелы, магчыма - гэта абазнач. рэгiянальнага паходжання, б. Гарадзецкага пав. 213 адв. гл. Василей Геаграфічныя назовы за мяжой, злучаныя з бранічаўцамі
Braunsburg, г. Бранева. (Памор’е) Брандэнбург — Нямеччына
Герб Брохвіч Герб прыналежыў родам: Асоўскі, Вітоўскі, Закрэўскі, Жаромскі, Зялінскі, Корчыч, Коршун, Паломскі, Прушкоўскі, Стоцкі, Трамбіцкі/ Трубіцкі, Фрык.
МІФАЛОГІЯ
Бог Бран
Бран
Малюнак "Слоўнік кельцкай міфалогіі"
Бран Блаславёны, у валійскай міфалогіі, відаць, бог тагасветнага свету, сын бога мораў Лліра, кіраўнік Брытаніі. Бран мог цудоўнай выявай уброд пераходзіць моры і пераносіць сваё войска на ўласнай спіне. Ён аддаў сваю сястру Бранвен замуж за ірландскага караля Маталоха, не паставіўшы ў вядомасць яе адзінаутробнага брата Эфнізена, пасля чаго абражаны Эфнізен падчас вясельнага балю, які адбыўся ва Ўэльсе, адразаў каням Маталоха вусны, вушы і хвасты. У выніку паміж ірландцамі і брытанцамі ледзь не ўспыхнула сварка, але Бран змог прадухіліць вайну, падарыўшы Маталоху чароўны кацёл. Гэты выдатны кацёл з ніжняга свету мог вярнуць чалавеку жыццё, але не вяртаў гаворку. Вярнуўшыся ў Ірландыю, Маталох не змог пераканаць мясцовую знаць, што дарунак Брана з'яўляецца раўнацэннай заменай скалечаных коней. Таму Бранвен перасталі прызнаваць каралевай і паслалі на кухню, хоць яна паспела прынесці Маталоху сына і спадчынніка Гверна. Тады, пазнаўшы пра зневажэнне сястры, Бран сабраў вялікае войска і адплыў у Ірландыю. У вырашальнай бітве брытанцы забілі ўсіх да адзінага ірландцаў, але і ад іх войска засталося толькі сем чалавек. Бран загінуў ад атручанай стралы. На божай пасцелі ён загадаў паплечнікам адрэзаць яму галаву, якая па дарозе дахаты працягвала есць і размаўляць. У пазнейшым дадатку да міфа гаворыцца, што галава Брана Блаславёнага была дастаўлена ў Лондан і пахавана тварам да Еўропы, спрыяючы адбіванню чужацкіх набегаў. Цалкам верагодна, што слова "галава" было ў валійцаў адным з пазначэнняў уладара тагасветнага свету.
Бранвен
Матэрыял з Вікіпедыі - вольнай энцыклапедыі Бранвен - сястра Брана Блаславёнага і жонка Маталуха ў міфалогіі валійскіх кельтаў (Уэльс). З'яўляецца галоўным персанажам у адной з аповесцяў Мабінагіон, якую пасля гэтага часам завуць Мабінагіон Бранвен. Бранвен таксама з'яўляецца дачкой Лліра і Пенардзін і лічыцца валійскай багіняй кахання і прыгажосці. Яна выйшла замуж за караля Ірландыі, але шлюб не прынёс мір. Брань, Лаянка
Б.А. Успенскі Брань, лаянка - форма моўных паводзін, надзеляемая магічнай сілай. Брыдкая Лаянка, з аднаго боку, табуявана, з другога - рытуалізавана ў сямейных, каляндарных і земляробчых абрадах. У славян брыдкая Лаянка звычайна ацэньвалася як рыса мужчынскіх паводзін. Паводле ўсходнеславянскіх легенд, мужчына атрымаў права лаяцца ва ўзнагароду за паважнае стаўленне да Бога (паказаў яму дарогу), у той час як жанчыне забаронена брыдка лаяцца, таму што яна адказала лаянкай на пытанне Бога. У старажытнарускай апакрыфічнай літаратуры і народнай традыцыі (галоўным чынам, паўднёварускай і палескай) забарона на брыдкую Лаянку злучана з уяўленнем пра тое, што яна абражае Маці-сыру зямлю, Багародзіцу і родную маці чалавека. Ад брыдкай Лаянкі зямля скалынаецца, гарыць, правальваецца; брыдкая Лаянка трывожыць бацькоў, якія спачываюць у зямлі. Існавалі часавыя забароны на Лаянку (напрыклад, у сакральныя дні – на Куццю, на Вялікдзень, у першы дзень сяўбы, падчас навальніцы). Забарона лаяцца ў вызначаных месцах тлумачыцца тым, што Лаянка абражае лакальных духоў-заступнікаў: нельга лаяцца ў хаце і ў лесе (гэтага не любяць дамавік і лясун), там, дзе вісяць абразы, стаіць печ. У Палессе недапушчальным лічылася лаяць жанчыну (ад гэтага пад ёй гарыць зямля). У рускіх лічылася небяспечным лаяць дзяцей (на "тым свеце" дзеці адмовяцца ад бацькоў; дзіця, якога вылаялі "чорным словам", могуць панесці злыя духі). Як грахоўныя, нячыстыя паводзіны Лаянка суадносіцца з дэманалагічнымі персанажамі: лаюцца дамавік, багінка, вампір. Лаянка людзей прыцягвае нячыстую сілу: у хату, дзе людзі лаюцца, пранікаюць нячысцікі, анёлы ж пакідаюць такое жыллё. Лаянка шырока выкарыстоўваецца ў ролі засцярогу: ёю праганяюць лесуна, дамавіка, русалку, хадзячага нябожчыка, вампіра і да т.п.; адганяючы градавую хмару, сербы кідалі ў яе молат і брыдка лаяліся. Лаяць маглі чалавека (жывёлу, прадмет), якога жадалі ўсцерагчы ад злых сіл. Сербскія жанчыны пры наведванні парадзіхі лаялі немаўля, каб не ўрачы яго. Непрыстойныя словы ўваходзілі ў македонскія "пчаліныя" песні, выкананыя ў момант вылету новага роя, каб яго не ўраклі. Лаянка ў калядным абрадзе магла прамаўляцца каляднікамі у адрас негасцінных гаспадароў. Лаянка была важным кампанентам парадыйных калядных гульняў: падчас гульні "ў нябожчыка" ў рускіх "адпяванне" складалася з адборных матаў. На Смаленшчыне, спальваючы пудзіла Масленіцы, прынята было лаяць яго; праводзіны масленіцы суправаджаліся непрыстойнымі жартамі і жэстамі. Непрыстойная лаянка, срамныя песні, якія суправаджаюцца загаленнем, выконваліся напярэдадні Сёмухі, у Духаў дзень (Смаленская вобл.), Сёмуха (Паволжа). Лаянка ў земляробчых абрадах мае мэтай забяспечыць урадлівасць зямлі і ахову пасеваў. Перад пачаткам сяўбы ў Палессе рэкамендавалася трохразова вылаяцца мацюком; у Пермскай губерні сейбіт распранаўся дагала і ўдараў мяшком з-пад лёну па сваіх нагах, прамаўляючы непрыстойную замову. Ужыванне абсценных слоў і выразаў у вясельных жартах, песнях і прысудах злучана з агульнай эратычнай афарбаванасцю абраду і рытуальнымі дзеяннямі, накіраванымі на забеспячэнне ўрадлівасці і ахову ад злых сіл. Некаторыя ўласцівасці Лаянкі (адлюстраваныя ў яе эпітэтах: моцная, злая, з'едлівая), маглі выкарыстоўвацца ў магічных мэтах. На Палессі мацюкаюцца пры вырабе гарэлкі, каб яна была моцнай. Украінцы Галіцыі, выкопваючы расліну "сонная дурата" (беладонна), праклінаюць і лаюць яе, каб павялічыць яе атрутную сілу. Літ.: Успенский Б.А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 2. Язык и культура. М., 1994. С. 53-128; Русский эротический фольклор. М., 1995. Падрыхтавала Галіна Арцёменка |